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32章(4242-4259)2

发布时间:2020-10-18  阅读:560次
 

4242.“吩咐他们说,你们对我主以扫这样说”表首先承认良善占据更高位置。这从“吩咐他们(即使者)说”的含义和“以扫”的代表清楚可知:“吩咐他们(即使者)说”在此是指反思和随之对事情的确如此的觉察(参看3661, 3682),因而是指承认;“以扫”是指良善(4234, 4239)。雅各称呼以扫为他的“主”,而不是他的“哥哥”,以及下面自称是他的“仆人”,后来又以同样的方式说话,表示承认良善占据更高位置。当人正在重生时,真理明显占据第一位,而良善占据第二位;但一旦他完成重生,良善就占据第一位,真理则占据第二位(参看1904, 2063, 2189, 2697, 2979, 3286, 3288, 3310e, 3325, 3330, 3332, 3336, 3470, 3509, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3579, 3603, 3701节)。这也是父亲以撒对他儿子以扫所发的预言:

你必倚靠刀剑生活,又必事奉你的兄弟;到你掌权的时候,你必从颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)

所预言的这些话就论述了本章所论述这种状态的颠倒。

4243.“我在拉班那里寄居,滞留到现在”表祂已为自己取得“拉班”所表示的良善。这从“拉班”的代表,以及“寄居”和“滞留”的含义清楚可知:“拉班”是指居间或中间良善,也就是并不纯正、但仍服务于引入纯正真理与良善的良善(参看3974, 3982, 3986 e, 4063) ;“寄居”是指接受教导(参看1463, 2025);“滞留”(tarrying or staying,或停留、共同居住)是指论及有良善伴随的真理生命之物(3613),在此是指为自己取得。由此明显可知,“我在拉班那里寄居,滞留到现在”表示祂已为自己取得“拉班”所表示的良善。

此中情形是这样:真理无法植入良善,除非有实现这一点的方法或媒介。这些方法或媒介就是就是前几章所论述的主题,就是提到雅各寄居到拉班那里,与他共同居住,并在那里获得羊群的地方。本章论述了当次序颠倒,以致真理服从良善时,真理与良善结合的过程,因而状态的颠倒。当人正出于对真理的情感而学习真理,还没有怎么照之生活时,真理看似占据第一位。但当他照着出于对真理的情感而学来的真理生活时,良善就占据第一位;在这种情况下,真理变成了良善,因为此时这人相信良善在于照真理行事。那些已经重生的人就处于这种良善,那些拥有良知,也就是不再推理它是不是真理,而是因为它就是真理而行出真理,从而在信仰和生活上为自己取得真理的人也处于这种良善。

4244.“我有牛、驴、羊群、仆婢”表以其适当次序存在于那里的获得物。这从“牛、驴、羊群、仆婢”的含义清楚可知,“牛、驴、羊群、仆婢”是指服从或从属的良善与真理,无论外层还是内层,因而是指处于其适当次序中的获得物。“牛”是指外层属世良善,“驴”是指外层属世真理(参看2781节);“羊群”是指内层属世良善,“仆”是指它的真理,“婢”是指对该真理的情感;这一切从前面数次所解释的各自的含义明显可知。这类良善与真理就是此处所论述的获得物,显然,它们按其次序被提及;因为外层是牛和驴;内层是羊群和仆婢。

4245.“现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩”表关于祂的状态的教导,以及真理在良善面前的恭敬和谦卑。这从“打发人报告”的含义清楚可知,“打发人报告”是指教导人的状态。显然,随后就是真理在良善面前的恭敬和谦卑;因为雅各称以扫为他的“主”,并说“在你眼前蒙恩”,这些都是恭敬和谦卑的话。此处描述了当真理与良善颠倒过来时,也就是说,当真理变得服从良善时,或也可说,当拥有对真理的情感之人开始拥有对良善的情感时,状态的性质。除了那些已经重生的人,事实上除了那些反思此事的重生之人外,谁也意识不到这种颠倒和服从。

如今,很少有人正在重生,更少有人去反思。由于这个原因,此处所说关于真理与良善的事必然晦涩难懂,恐怕还具有不被承认的性质;在那些将信之真理摆在第一位,将仁之良善摆在第二位,因而过多地思想教义事务,却不怎么考虑仁爱善行,认为永恒的救赎来自前者,而非来自后者的人当中尤其如此。以这种方式思考的人绝无可能知道,更不可能觉察到信之真理服从于仁之良善。作为人思想的实质和基础的事物会对他产生影响。他若出于仁之良善思考,就会清楚看到信之真理占据第二位,也会发现真理本身可以说处在光中。因为仁之良善就像放射光的火焰,因而照亮此人之前以为真实的每一个事物。他还会洞察到虚假如何将自己掺杂进去,并披上真理的表象。

4246.创世记32:6-8.使者回到雅各那里说,我们到了你哥哥以扫那里,他也正来迎接你;并且还有四百人同他一齐来。雅各就甚惧怕,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作分做两营。说,以扫若来击杀这一营,剩下的那一营还可以逃避。

“使者回到雅各那里说,我们到了你哥哥以扫那里,他也正来迎接你”表良善不断流入,以便将真理变成它自己的。“并且还有四百人同他一齐来”表现在它的状态,即它要占据第一位。“雅各就甚惧怕,而且愁烦”表它正在被改变时的状态。“便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作分做两营”表对属世层里面真理与良善的预备和安排,以便接受“以扫”所代表的良善。“说,以扫若来击杀这一营,剩下的那一营还可以逃避”表应对各种情况。

4247.“使者回到雅各那里说,我们到了你哥哥以扫那里,他也正来迎接你”表良善不断流入,以便将它们,也就是真理变成它自己的。这从“哥哥(即弟兄)”和“来迎接”的含义清楚可知:“哥哥(即弟兄)”,就是此处的以扫,是指良善,也就是说,是指主的神性属世层的良善,如前所述;“来迎接”是指流注,如下文所述。由于所指的是流注,故所指的也是变成它自己的。

从前面数次关于该主题的阐述可以看出,良善与真理,良善进入真理的流注,以及良善将真理变成自己的是何情形。也就是说,由此可以看出,良善不断流入,真理接受良善,因为真理是良善的器皿。除了纯正的真理外,神性良善无法置于任何其它器皿中,因为良善与真理彼此对应、相互匹配。当人处于对真理的情感(每个人在重生之前最开始的阶段,都是先处于对真理的情感)时,良善就不断流入,只是还没有器皿,也就是没有放置它自己、将其变成自己的那种真理;因为重生之初,人还未拥有任何认知。然而,那时良善就不断流入,故产生了对真理的情感;对真理的情感并非来自其它源头,只来自神性良善的不断努力流入。由此明显可知,甚至在那时,良善也占据第一位,并发挥主导作用,尽管看上去似乎是真理如此行。然而,当人正在重生(重生发生在人拥有认知的成年时期)时,良善就会显现;因为这时,此人更多地处于对行出真理的情感,不再那么处于对知道真理的情感。在此之前,真理一直处于他的理解或认知,但现在处于他的意愿;当它处于意愿时,就在此人里面了,因为意愿构成这个人自己。存在于人里面的反复循环是这样:一切事实、一切知识皆通过视觉或听觉被引入思维,由此被引入意愿,再由意愿通过思维被引入行为。从记忆,也可以说从内视或内眼开始的类似循环也是存在的,即:从内视开始通过思维进入意愿,从意愿通过思维进入行为;或若出现某种障碍,则进入行为的努力;一旦这种障碍被清除,那么这种努力就会付诸实践。

由此明显可知良善以哪种方式流入真理,并使之变成自己的。也就是说,首先,属于信的一切真理通过听觉或视觉被引入,然后被储存在记忆中,由此被接连提升到人的思维过程,最终被引入他的意愿。一旦在意愿中,它们就从那里通过思维进入行为,或它们若不能进入行为,就留在努力中。这种努力本身就是一种内在行为,因为一旦有机会,它就会变成一种外在行为。然而,要知道,尽管这种循环是存在的,但产生这种循环的却是良善。因为出自主的生命只流入和流经良善,并且通过至内在的事物如此行。谁都能看出,通过至内在事物流入的生命产生这循环,因为没有生命,无物产生。由于出自主的生命只流入和流经良善,故可知良善就是那产生之物,并在人拥有对真理的认知,同时渴望接受它们的程度内流入真理,使其成为自己的。

4248.“并且还有四百人同他一齐来”表现在它的状态,即它要占据第一位。这从“四百”的含义清楚可知,严格来说,“四百”是指试探及其持续时间(参看2959, 2966)。这就是所指的状态,这一点从下面的细节明显看出来,即:“雅各就甚惧怕,而且愁烦”,因此将他的营分成两个(32:7-8);又出于惧怕而祈求耶和华(32:9-12);最终与一位天使摔跤,这摔跤就表示试探,这从本章后面关于这次摔跤的解释清楚看出来。当正经历重生之人的状态被颠倒时,也就是说,当良善占据第一位时,试探就会到来。在此之前,这人无法承受它们,因为他尚未拥有他用来防卫自己并寻求慰藉的认知。也因此缘故,在成年之前,没有人会经受试探。试探就是那将真理与良善结合起来的经历(参看2272, 3318, 3696, 3928)。由此明显可知,“同他一齐来的四百人”表示当良善要占据第一位时的状态。
4249.
“雅各就甚惧怕,而且愁烦”表它正在被改变时的状态。这从以下事实清楚可知:惧怕和愁烦(fear and distress)是试探的第一个阶段,它们是状态发生颠倒或改变的先兆。这些细节,也就是以扫带着四百人来迎接雅各,雅各因此甚惧怕,而且愁烦中隐藏更深的奥秘无法轻易解释清楚,因为它们过于内在。只能在此提出这一点:当良善占据第一位,使真理服从自己时,如人经历属灵试探时的情形,从内层所流入的良善会伴随着众多真理,这些真理就被储存在此人的内层人里面。在良善发挥主导作用之前,这些真理无法进入他的心目和理解范畴中,因为当这一切发生时,属世层就开始从良善接受光明,属世层里面一致的事物和不一致的事物由此向他变得显而易见,先于属灵试探的惧怕和愁烦由此而来。因为属灵试探作用于良知,良知是内层人的属性;因此当进入这种试探时,人不知道自己的惧怕和愁烦从何而来;不过,与他同在的天使十分清楚这一切。事实上,试探来源于天使将此人保持在良善与真理中,而恶灵却将他保持在邪恶与虚假中。

发生在与人同在的灵人并天使当中的事就被此人精准觉察,好像这些事是在他里面进行的。因为人活在肉身时,不相信他里面的一切都是从某个其它地方而非从他自己流入的,故以为发生在他里面的事不是由在他之外的原因造成的,反以为一切原因皆在他里面,就是他自己的;而事实并非如此。因为凡人所思所愿的,也就是他的一切思维和一切情感,要么源于地狱,要么源于天堂。当他思想并意愿邪恶,因此以虚假为快乐时,就要让他知道,他的思维和情感源于地狱;但当他思想并意愿良善,因此以真理为快乐时,也要让他知道,它们源于天堂,也就是说,经由天堂从主而来。不过,人的思维和情感往往呈现出另外的表象。例如,由属于要重生之人的事物所产生的恶灵与天使之间的争战就呈现出惧怕和愁烦,以及试探的表象。

这些事对人来说,必看似悖论,因为如今几乎每个教会成员都以为他所思想的一切真理,以及他所意愿并行出的良善,皆源于他自己,尽管他由于信仰所教导的教义而没有这样说。事实上,人具有这样的性质,若有人告诉他说,当他思想并意愿邪恶时,来自地狱的恶灵正流入他的思维和意愿,当他思想并意愿良善时,来自天堂的天使正流入他的思维和意愿,他会震惊于有人竟然持有这样的想法;因为他会说,他觉得生命在他自己里面,他凭自己思想,并凭自己意愿。他出于自己里面的这种感觉,而非出于他的教义形成自己的信仰。然而,教义是正确的,这种感觉却是错误的。我从数年来几乎不间断地经历被恩准得知这一事实,并且对此清楚到毫无怀疑的余地

4250.“便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作分做两营”表对属世层里面真理与良善的预备和安排,以便接受“以扫”所代表的良善。这从“人口”(people,即人民或百姓)、“羊群”、“牛群”、“骆驼”和“营”的含义清楚可知:人口”(people,即人民或百姓)是指真理,也指虚假(参看1259, 1260, 3581);“羊群”是指内层良善,以及并非良善的内层事物;“牛群”是指外层良善,以及并非良善的外层事物(2566, 4244);“骆驼”是指外层或一般真理,以及并非真实的事物(3048, 3071, 3143, 3145);“营”是指次序,在正面意义上是指纯正的次序,在反面意义上指并非纯正的次序(参看4236)。显然,“分作”在此表示一分为二,并且在一分为二时调整自己以便接受。

这一切的含义从刚才所述可以看出来。也就是说,当良善流入时,如次序正在颠倒,良善正占据第一位时的情形,属世层就会接受光,人在属世层里面就能看到何为纯正的真理或良善,何为不纯正的东西。在这种情况下,纯正的和非纯正的彼此区别如此之大,以致有些事物得以保留,有些则被移除;因此,次序变得完全不同于以前的样子。这就是良善掌管真理时的情形,因为那时真理无非是事奉者和仆人,并越来越照着天上的次序,以及通过真理对良善的接受程度,还有良善的品质而被排列;因为良善从真理取得自己的品质。

4251.“说,以扫若来击杀这一营,剩下的那一营还可以逃避”表应对各种情况。这从“营”、“击杀”和“剩下的那一营还可以逃避”的含义清楚可知:“营”是指次序,如刚才所述;“击杀”是指毁灭;“剩下的那一营还可以逃避”是指防止次序在属世层里面的被毁灭,而是要使某种事物得以保存。所以,意思是要作好预备和安排,以应对各种情况。因为只要真理在属世层掌权,它就无法看清何为纯正的真理,何为非纯正的,或何为良善。不过,一旦从对主之爱和对邻之仁所流入的良善在那里掌权,它就能看清这一切。因此,当良善占据主导地位的那个时间或状态即将来临时,此人几乎完全不知道何为良善与真理,因而不知道什么是要毁灭的,什么是要保留的,这在试探中是显而易见的。当人处于这种无知时,主,而非此人就会作好预备和安排。在目前的情况下,这种预备和安排是主在自己里面所做的,因为主凭自己的能力安排祂自己里面的一切事物,并将其纳入神性次序。

4252.创世记32:9-12.雅各说,耶和华啊,我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊,你曾对我说,回你本地本族去,我要厚待你;你向仆人所施的一切慈爱和一切信实,我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两营了。求你救我脱离我哥哥的手,就是以扫的手,因为我怕他来杀我,连母亲和儿女都不放过。你曾说,我必定厚待你,使你的种如同海边的沙,多得不可胜数。

“雅各说,耶和华啊,我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊”表预备和安排的神圣。“你曾对我说,回你本地本族去,我要厚待你”表为了与神性良善和真理结合。“你向仆人所施的一切慈爱和一切信实,我一点也不配得”表在良善与真理面前谦卑的状态。“我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两营了”表祂从拥有极少到现在拥有很多。“求你救我脱离我哥哥的手,就是以扫的手,因为我怕他”表相对良善来说,真理的状态,在这种状态下,真理曾使自己成为首先的。“来杀我,连母亲和儿女都不放过”表它即将灭亡。“你曾说,我必定厚待你”表尽管如此,那时它仍将获得生命。“使你的种如同海边的沙,多得不可胜数”表那时必繁殖、增多。

4252a.“雅各说,耶和华啊,我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊”表预备和安排的神圣。这从“我祖亚伯拉罕的神”和“我父亲以撒的神”的含义清楚可知:“我祖亚伯拉罕的神”是指主的神性本身(参看3439);“我父亲以撒的神”是指祂的神性人身(3704, 4180)。由于每一个都是耶和华,故经上说“耶和华啊,我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊”。然而,此处神圣是指从神性发出之物,因为一切神圣皆由此而来。之所以表示神圣,是因为这一切都在由“雅各”所代表的属世层里面,而“以扫”所代表的良善还没有与真理结合。因为现在所论述的主题是对良善的接受状态,在此是为接受它而预备和安排的状态。雅各的祈祷并不包含别的什么,因此他所说的这些话表示预备和安排的神圣。

4253.“你曾对我说,回你本地本族去,我要厚待你”表为了与神性良善和真理结合。这从前面所述(4069, 4070)清楚可知,那里有几乎一样的话。

4254.“你向仆人所施的一切慈爱和一切信实,我一点也不配得”表在良善与真理面前,这种状态下的谦卑。这从“慈爱”和“信实”清楚看出来:“慈爱”(mercy,仁慈或怜悯)论及爱之良善;“信实”(truth)论及信之真理(3122节)。显然,它们都是些谦卑的话。由此明显可知,它们表示在良善与真理面前谦卑的状态。

4255.“我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两营了”表祂从拥有极少到现在拥有很多。这从“杖”、“约旦河”和“两营”的含义清楚可知:“杖”是指能力,论及真理(参看4013, 4015);“约旦河”是指引入对良善与真理的认知,如下文所述;“两营”是指良善与真理(参看4250),因为两营在此是指人口和羊群、牛群、骆驼,他将这些分成两组。由此可见,这些话在近似意义上表示什么,即当被引入认知时,雅各所代表的祂只有极少量的真理,后来拥有大量真理与良善;或也可说,祂从拥有极少到现在拥有很多。从目前所给出的解释明显可知,就内义而言,所论述的主题一直是主,即祂如何使自己里面的人身变成神性,并且这一过程是照着次序逐渐进行的。因此,主题一直是祂向着聪明和智慧的发展,最终向着神性聪明和智慧的发展。这一切表明“从拥有极少到拥有很多”这句话是什么意思。

“约旦河”之所以表示引入对良善与真理的认知,是因为约旦河是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都表示主国度中首先和末后的事物,以及教会中首先和末后的事物,因而表示构成主国度及其教会的属天和属灵之物里面首先和末后的事物(参看1585, 1866, 4116, 4240)。因此,约旦河因是一个边界,故表示引入对良善与真理的认知,因为这些认知首先到来;但当人最终变成一个教会,或主的国度时,它们就成了末后的。

“约旦河”表示首先的事物和末后的事物,这一点从圣言中的其它经文明显看出来,如诗篇:

我的神啊,我的灵魂在我里面下拜,所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。(诗篇42:6)

“从约旦地记念”表示出于末后之物、因而出于谦卑如此行。又:

犹大为祂的圣所,以色列为祂所统治的;沧海看见它就奔逃,约旦河也倒流。(诗篇114:2-3,5)

“犹大”表示属天之爱的良善,“以色列”表示属灵之爱的良善(3654);“海”表示对真理的认知(28);“约旦河”表示对良善的认知,当爱之良善掌权时,经上就说这些认知“倒流”,因为在这种情况下,根据前面频繁所述,是从这良善来看待认知,而不是从这些认知来看待良善,

士师记:

基列人安居在约旦河外。但人为何惧怕在船只?(士师记 5:17)

“基列人”表示感官良善或乐趣,人首先通过这些良善或乐趣被引入他的重生之路(4117, 4124);“安居在约旦河外”表示那些用来引入的事物,因而表示教会和主国度中首先和末后的事物。这些用来引入的事物还由以色列人进入迦南地时的约旦河(约书亚记3:14-17; 4:1-24)来代表。因为“迦南地”代表主的国度(1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705)。约旦河被分开,他们从干地穿过,表示邪恶与虚假的移除,以及那些处于良善与真理的人被准许进入主的国度。以利亚升天时将约旦河水分开 (列王纪下2:8);以及以利沙接替以利亚担当先知角色时将约旦河水分开(列王纪下2:14),意思也一样。

乃缦照以利沙的吩咐,在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治(列王纪下5:1-14),这种医治就代表洗礼;因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物,因而表示引入重生和属于重生的事物。并不是说谁都能通过洗礼得到重生,而是说这是他应当记住的重生的标志。由于洗礼表示教会的事物,而约旦河与洗礼所表相同,如前所述,故百姓在约旦河受约翰的洗(马太福音3:6;马可福音1:5)。主也愿意在约旦河受约翰的洗(马太福音3:13-17;马可福音1:9)

约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物,如对良善与真理的认知,因为这些有助于将人引入祂的国度和教会,因此,约旦河也作为新地或圣地的边界被提及(以西结书47:18)。新地或圣地表示主的国度,以及新教会,也就是主在地上的国度(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e)

4256.“求你救我脱离我哥哥的手,就是以扫的手,因为我怕他”表相对良善来说,真理的状态,在这种状态下,真理曾使自己成为首先的。这从前面各处所述,尤其从对雅各用扁豆汤为自己获得长子名份,并以欺骗的手段夺走以扫祝福的论述清楚可知。从论述他们的地方可以看出这两件事代表并表示什么,那里说明,当人正在重生时,真理看似占据第一位,良善占据第二位;但实际上,良善占据第一位,真理占据第二位;当他重生后,这一点尤其明显(参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247)。因此,当次序正在颠倒,良善明显占据第一位时,也就是当它开始向真理掌权时,属世人就会陷入惧怕和愁烦(4249),也会陷入试探。

原因在于,当真理占据第一位时,也就是当它似乎对良善掌权时,虚假就会混进来。因为真理凭自己无法看清它是不是真理,而是必须凭良善看到这一点;哪里有虚假,良善靠近时哪里就有惧怕。此外,当虚假看似处于从良善所接受的光中时,所有处于良善的人就开始害怕;因为他们害怕虚假,想把它们根除。但虚假若根深蒂固,是不可能被根除的,除非通过主所提供的神性手段。这解释了为何那些将要重生的人在经历了惧怕和愁烦后也会陷入试探;因为试探是用来移除虚假的神性手段。正在重生之人经历属灵试探的原因是最为深刻、隐秘的原因。此人本人根本看不到这个原因,因为它远远超出其洞察的范畴,搅动、刺痛和折磨他良知的一切事也是如此。

4257.“来杀我,连母亲和儿女都不放过”表它即将灭亡。这是显而易见的,无需解释。在生活于代表和有意义的符号时代的古人当中,“杀母亲和儿女”是一个谚语,意思是毁灭教会和教会所属的一切,这教会要么是总体上,要么是具体的,也就是本身为教会的任何人。因为他们将“母亲”理解为教会(参看289, 2691, 2717),将“儿女”理解为属于教会的真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373)。因此,“杀母亲和儿女”表示完全灭亡。当教会和属于教会的一切在人里面灭亡时,也就是说,当对真理的情感(严格来说,该情感由“母亲”来表示,并在人里面产生教会)被摧毁时,他也就完全灭亡了。

4258.“你曾说,我必定厚待你”表尽管如此,那时它仍将获得生命。这从“厚待”的含义清楚可知,“厚待”是指获得生命。因为“雅各”代表真理,真理凭自己没有生命,而是从流入它里面的良善接受生命,如前面频繁所述。正因如此,“厚待”表示获得生命。真理从良善所拥有的生命也是此处所论述的主题。

4259.“使你的种如同海边的沙,多得不可胜数”表那时必繁殖、增多。这从“种”的含义清楚可知,“种”是指出自仁的信,以及仁本身(参看1025, 1447, 1610, 2848, 3373)。显然,“使你的种如同海边的沙,多得不可胜数”表示这些的繁殖、增多。“繁殖”论及仁之良善,“增多”论及信之真理(参看913, 983, 2846, 2847)

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