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32章(4260-4280)3

发布时间:2020-10-18  阅读:694次
 

4260.创世记32:13-15.当夜,雅各在那里过夜,就从那进他手的东西取了礼物,要送给他哥哥以扫:母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只,奶崽子的骆驼三十只,各带着崽子;母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹。

“当夜,雅各在那里过夜”表在模糊的状态下。“就从那进他手的东西取了礼物,要送给他哥哥以扫”表要被引入属天-属世良善的神性事物。“母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只”表神性良善和伴随的真理。“奶崽子的骆驼三十只,各带着崽子;母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹”表服务、一般和特殊的事物。

4261.“当夜,雅各在那里过夜”表在模糊的状态下。这从“过夜”,以及“夜”的含义清楚可知,“过夜”和“夜”是指一种模糊的状态(参看1712, 3693)

4262.“就从那进他手的东西取了礼物,要送给他哥哥以扫”表要被引入属天-属世良善的神性事物。这从“从那进他手的东西取”和“礼物”的含义,以及“以扫”的代表清楚可知:“从那进他手的东西取”是指从那些事先想到并提供的事物,因而是指由圣治所提供的事物,因为归于圣治的事物就是神性,“从那进他手的东西取”在此表示来自神性的事物;“礼物”是指引入,如下文所述;“以扫”是指神性属世层的良善(参看3302, 3322, 3504, 3599),在这种情况下,该良善是属天良善,因为属世层尚未变成神性。

“礼物”之所以表示引入,是因为给予礼物体现了善意和厚待。事实上,在古时,所给予和献上的礼物具有各种含义;百姓进见国王和祭司时所献的礼物具有一种含义,献在祭坛上的礼物又具有另一种含义。前者表示引见,后者表示敬拜(349)。因为总体上一切祭物,无论哪一种,都被称为“礼物”;而素祭,也就是饼和酒,或饼与奠酒,就专称为“礼物”;因为在原文,“素祭”表示“礼物”。

百姓进见国王和祭司时要向献上礼物,这一事实从圣言的许多经文清楚看出来。如扫罗去见撒母耳时就送上礼物(撒母耳记上9:7-8);而藐视扫罗的人则没有送他礼物(撒母耳记上10:27);示巴女王来见所罗门时也带来礼物(列王纪上10:2),其他人也一样,经上论到他们说:

全地上的人都求见所罗门一面,要听他的智慧;他们各人都带来自己的贡物,就是银器、金器、衣裳、军械、香料、马和骡等。(列王纪上10:24-25)

由于这是一个习俗和神圣仪式,表示引见,所以耶稣刚一出生,东方智者便来拜祂,带来黄金、乳香和没药等礼物(马太福音2:11);“黄金”表示属天之爱,“乳香”表示属灵之爱,“没药”表示存在于属世层里面的这些爱。

这种仪式是经上所吩咐的,这一点明显可见于摩西五经:

不可空手朝见耶和华的面。(出埃及记23:15;申命记16:16-17)

把礼物献给祭司或国王,就如同献给耶和华;这一点从圣言的其它地方可以看出来。至于所送上的礼物表示引见,这从以色列的十二位首领或族长在祭坛被膏后奉献在坛上的礼物(民数记7)明显看出来。他们的礼物被称为“为行奉献坛之礼所献的”(民数记7:88)

4263.“母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只”表神性良善和伴随的真理。这从“母山羊”、“母绵羊”和“公山羊”、“公绵羊”的含义清楚可知:“母山羊”和“母绵羊”是指良善(参看3995, 4006, 4169);“公山羊”和“公绵羊”是指真理(4005, 4170),在此是指神性良善与真理。之所以多次提及良善与真理,并以许多不同事物来表示它们,是因为天堂和教会的一切事物都与它们有关;爱与仁的一切事物与良善有关,信的一切事物与真理有关。然而良善的属和种不计其数,事实上无穷无尽;这一点从以下事实明显看出来:所有处于良善的人都在主的国度里面;然而,在那里,没有哪两个社群,甚至一个社群中没有哪两个个体处于一样的良善。因为同一种良善存在于两个个体中是绝无可能的,更不可能存在于许多人里面,否则,就只有同一种,而没有两种,更不会有许多种了。每一个整体都是由各个部分组成的,并且通过天上的和谐一致来组成。

4264.“奶崽子的骆驼三十只,各带着崽子;母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹”表服务、一般和特殊的事物。这从“骆驼和它们的崽子”、“母牛和公牛”,以及“母驴和它们的驴驹”的含义清楚可知,它们是指属于属世人的事物。前面数次提到过这些事物,如骆驼(3048, 3071, 3143, 3145节)、公牛(1824, 1825, 2180, 2781, 2830节)、母驴(2781节)。相对于其它事物,属于属世人的这些事物都是用来服务的(参看1486, 3019, 3020, 3167)。所以,此处所提到的这些动物表示服务、一般和特殊的事物。至于动物的数量,如母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只,骆驼和它们的崽子三十只,母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹等,这些都是奥秘,若不详加解释、充分推论,就无法被揭开。因为在圣言中,所有数字都表示真实事物(482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1988, 2075, 2252, 3252);至于它们表示什么,这在前几章它们出现的地方已经说明。

有时令我感到惊讶的是,天使间的交谈降至灵人界时,会以各种数字来显示;而且,当在圣言中读到数字时,天使将其理解为真实事物。事实上,数字从来不会渗透到天堂,因为数字是空间和时间的度量,这些属于尘世和自然界,与天上的状态及其变化相对应。上古之人是属天的,并与天使交流,他们就知道每个简单数字表示什么,甚至知道复合数字表示什么。这些数字的含义从他们传到他们的后代,以及古教会成员那里。这些都是些令当今教会成员难以置信的事,除了圣言字面上显现的东西外,他们根本不相信圣言里面还蕴藏着更神圣的事物。

4265.创世记32:16-23.每样各分一群,交在仆人手下,就对仆人说,你们要在我前头过去,使群与群之间保持一段距离。又吩咐领头的说,我哥哥以扫遇见你的时候,问你说,你是谁的人?要往哪里去?你前头这些是谁的?你就说,是你仆人雅各的;这是送给我主以扫的礼物,看哪,他也在我们后边。又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说,你们遇见以扫的时候,也要照这样的话对他说。并且你们要说,看哪,你仆人雅各在我们后边。因雅各说,我借着在我前头去的礼物给他面子,然后再见他的面,或者他会让我的脸抬得起。于是礼物在他前面过去了。那夜,雅各在营中过夜。他夜间起来,带着两个妻子、两个使女,并十一个儿子都过了雅博渡口。他带着他们,打发他们过河,又打发他所有的都过去。

“每样各分一群,交在仆人手下,就对仆人说,你们要在我前头过去,使群与群之间保持一段距离”表在它们要被引入的方式上所进行的有序排列。“又吩咐领头的说,我哥哥以扫遇见你的时候,问你说,你是谁的人?要往哪里去?你前头这些是谁的?你就说,是你仆人雅各的;这是送给我主以扫的礼物,看哪,他也在我们后边”表交付。“又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说,你们遇见以扫的时候,也要照这样的话对他说”表继续。“并且你们要说,看哪,你仆人雅各在我们后边。因雅各说,我借着在我前头去的礼物给他面子,然后再见他的面,或者他会让我的脸抬得起”表为接下来的事所做的预备。“于是礼物在他前面过去了”表生效。“那夜,雅各在营中过夜”表随后发生的事。“他夜间起来,带着两个妻子、两个使女,并十一个儿子都过了雅博渡口”表对真理的情感,连同所获得真理的第一次注入。“他带着他们,打发他们过河,又打发他所有的都过去”表进一步注入。

4266.“每样各分一群,交在仆人手下,就对仆人说,你们要在我前头过去,使群与群之间保持一段距离”表在它们要被引入的方式上所进行的有序排列。这从“交在手下”、“仆人”、“群”、“每样各分”、“在我前头过去”和“群与群之间保持一段距离”清楚可知:“交在手下”是指提供能力,因为“手”表示能力(参看878, 3091, 3387, 3563节);“仆人”是指属于属世人的事物(3019, 3020),因为属世人或外在人里面的所有事物都服从于属灵人或内在人,故相对于后者,属世人里面的所有事物都是仆人,事实上被称作“仆人”;“群”是指记忆知识,以及认知,因而是指教义事物(参看3767, 3768),这些事物只要留在属世人或外在人里面,也就是那里的记忆中,还没有被植入在属灵人或内在人里面,就以“交在仆人手下的群”来表示;“每样各分”是指各自照着自己的类别,或属和种;“在我前头过去”和“群与群之间保持一段距离”是指为即将被接受的良善预备道路,因为此处所论述的主题是通过真理对良善的接受,以及这些在属世人里面的结合。从这些具体细节明显可知,整个这一节经文表示以它们要被引入的方式而有序排列

至于在属世人里面将真理引入良善,这绝无法解释清楚;因为当今的教会成员甚至不知道何为内在人或属灵人,尽管他经常谈论之。他也不知道,要成为教会成员,真理必须在外在人或属世人里面被引入良善;更不知道主在属世人里面进行有序排列,好叫属世人能与内在人结合起来。这些最一般、最普通的事,如今却被隐藏起来,以致人们甚至不知道它们的存在。因此,解释此处包含在内义中关于有序排列和引入的具体细节,就等于向他们谈论奥秘,因而等于谈论令他们完全无法相信的事。所以说了也是枉然,或如同把种子撒在水里或沙滩上。这就是为何具体细节被忽略过去,并且在此和接下来的几节只给出大体解释的原因。

4267.“又吩咐领头的说,我哥哥以扫遇见你的时候,问你说,你是谁的人?要往哪里去?你前头这些是谁的?你就说,是你仆人雅各的;这是送给我主以扫的礼物,看哪,他也在我们后边”表交付。这同样从这几句话的内义清楚可知,大体上的意思就从这些话显现出来。很明显,所表示的是交付和涉及交付的事物;因为雅各吩咐他的仆人称呼他哥哥为“主”,称呼他自己为“仆人”,还吩咐仆人说,这礼物是如同仆人送给他主人的。良善相对来说是主人,真理相对来说是仆人,然而它们仍被称作“弟兄”,这在前面已多次说明。它们之所以被称作“弟兄”,是因为良善与真理已经结合,良善在真理里面如同在一个形像里面显明自身,之后它们便联合行动以产生效果。不过,在它们结合之前,尤其在哪一个优先的问题上仍存在争议之时,良善就被称作“主人”,真理被称作“仆人”。

4268.“又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说,你们遇见以扫的时候,也要照这样的话对他说”表继续,即有序排列和交付的继续。这从刚才的阐述清楚可知,无需进一步解释(4266, 4267)

4269.“并且你们要说,看哪,你仆人雅各在我们后边。因雅各说,我借着在我前头去的礼物给他面子,然后再见他的面,或者他会让我的脸抬得起”表为接下来的事所做的预备;“于是礼物在他前面过去了”表生效;“那夜,雅各在营中过夜”表随后发生的事。这些含义从内义上的每句话清楚可知,显然,这些话与为得到友好接待而做好预备有关。但要将每句话都解释清楚是不可能的,因为只要某个事物的总体方面不得而知,那么该事物的各个细节就无法进入光明,只能陷入纯粹的昏暗。必须先有大体的概念,否则,各个细节就无处可去。它们若去往纯粹昏暗存在之处,就无法被看到;若去往虚假所在之处,则要么被弃绝,要么被窒息,要么被败坏;若去往邪恶所在之处,就会遭到嘲笑。能接受真理的这些一般方面就足够了,即:人必须重生才能进入主的国度(约翰福音3:3);在他经历重生之前,真理看似占据第一位,良善占据第二位;但当他经历重生时,次序就会颠倒过来,良善占据第一位,真理占据第二位;还有,当次序颠倒过来时,主就在属世人或外在人里面按次序整理和排列它们,以便真理在那里能被良善接受,并服从于良善,好叫此人不再出于真理,而是出于良善,也就是仁爱行事;而且,当照着信之真理生活,并为了生活的缘故而热爱教义时,他便出于仁爱行事。此处涉及真理的有序排列,引入良善和在良善面前的交付的这些事就是内义的内容,而成就这些事的过程在清晰的光明中显现在天使面前;因为这类事属于天使的智慧,尽管世人对此一无所见。尽管如此,那些出于简单的信仰而处于简单良善的人仍有能力知道这些话。即便活在肉身时由于世俗的挂虑和由此导致的粗糙观念而不明白,但他们在除去世俗和肉体事物后的来世仍能明白;因为到那时,他们会接受光明,进入天使的聪明和智慧。

4270.“他夜间起来,带着两个妻子、两个使女,并十一个儿子都过了雅博渡口”表对真理的情感,连同所获得真理的第一次注入。这从“两个妻子”、“两个使女”、“儿子”和“雅博渡口”的含义清楚可知:“两个妻子”,就是此处的拉结和利亚,是指对真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819);“两个使女”,就是此处的辟拉和悉帕,是指充当手段的对真理的外层情感(3849, 3931);“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373);“雅博渡口”是指第一次注入。“雅博渡口”之所以表示第一次注入,是因为它是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都是主国度的属天和属灵之物的符号或标志,其距离和位置决定了它们的确切含义(参看1585, 1866, 4116, 4240节)。这同样适用于“雅博渡口”,相对于迦南地,“雅博渡口”横跨约旦河,是流便人和迦得人所得产业的边界,这从相关经文明显看出来(如民数记21:24;申命记2:36, 37; 3:16, 17;约书亚记 12:2;士师记11:13, 22)。这地作为产业之所以归给他们,是因为流便代表理解或认知,或教义中的信,而信是重生的第一个阶段,或是作为一个整体的教义真理,生活的良善便藉着这教义的真理而获得(参看3861, 3866);而迦得代表信的行为(3934)。也就是说,这些信之真理,或教义事物,以及信之行为,都是最先操练的行为,正在重生的人通过这些事物被引入良善。正因如此,“雅博渡口”表示第一次注入。
4271.
“他带着他们,打发他们过河,又打发他所有的都过去”表进一步注入。这从刚才所述清楚可知,因为他不仅让妻子、使女和儿子过去,还让牛群和羊群,因而他所有的都过去,进入他与以扫相会所在迦南地。由于就内义而言,所论述的主题属世层里面真理与良善的结合,故“过河”无非表示第一次注入;此处同样的事又重述了一遍,还补充说他打发他所有的都过去,以表示进一步的注入。

4272.创世记32:24,25.只剩下雅各,有一个人来和他摔跤,直到黎明。那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了

“只剩下雅各”表已经获得并在此情况下成为良善的末后或终极形式的真理之良善。“有一个人来和他摔跤”表真理方面的试探。“直到黎明”表“雅各”所表属世良善与属天-属灵良善,也就是真理的神性良善结合之前。“那人见自己胜不过他”表祂在试探中得胜。“就将他的大腿窝摸了一把”表属天-属灵良善与“雅各”所表属世良善结合的地方。“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表真理尚未拥有完全与良善结合的能力。

这两节经文也涉及雅各本人和他的后代,在这种情况下,它们表示这些人的本质。就这层意义而言,“就将他的大腿窝摸了一把”表示婚姻之爱与属世良善结合的地方;“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表示在雅各的后代当中,该结合被彻底破坏和拆开了。

4273.“只剩下雅各”表已经获得并在此情况下成为良善的末后或终极形式的真理之良善。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”在此是指真理之良善。前面章节已说明“雅各”代表什么,他代表属世层里面良善与真理的各种关系。因为真理与良善的状态在一开始是一种,在发展过程中是另一种,在结束时又是一种(3775, 4234)。在此他代表真理之良善。这种代表的原因在于,接下来所论述的主题是他的摔跤,摔跤在内义上表示试探;因为他被取名叫“以色列”,以色列就代表属天-属灵之人;还因为摔跤之后,下文描述了他与以扫的结合,这种结合就表示真理引入良善。这些就是为何“雅各”现在代表属世层里面真理之良善的末后或终极形式的原因。

4274.“有一个人来和他摔跤”表真理方面的试探。这从“摔跤”的含义清楚可知,“摔跤”是指试探。试探本身无非是一种摔跤或争战,因为真理被与人同在的恶灵攻击,被与他同在的天使捍卫。此人对这种争战的感知就是试探(741, 757, 761, 1661, 3927, 4249, 4256)。不过,若非人处于真理之良善,也就是处于对真理的热爱或情感,试探就不会发生。因为凡不爱真理,或不会被真理打动的人都对它毫不关心;相反,凡热爱它的人都陷入焦虑,唯恐它受到伤害。除了人以之为真理的事物外,没有什么东西能构成人理解或认知的生命,除了他确信为良善的事物外,也没有什么东西构成他意愿的生命。既然如此,那么当他以之为真理的事物受到攻击时,其理解或认知的生命就会受到攻击;当他确信为良善的事物受到攻击时,其意愿的生命就会受到攻击。所以,当人被试探时,其生命就处在危急中或受到攻击。

争战首先是关于真理的,或涉及真理,这是因为人先爱的是真理。人之所爱就是恶灵攻击的目标;不过,一旦他爱良善胜过真理,也就是次序正颠倒过来时的情形,他的试探就涉及良善。但很少有人知道何为试探,因为如今很少有人经历任何试探;事实上,除了那些处于信之良善,也就是对邻之仁的人外,没有人受承受试探。那些未处于这种仁爱的人若真的受到试探,必立刻屈服;那些屈服的人就会更坚定地确认邪恶和虚假的说服;因为在这种情况下,由此与他们联系在一起的恶灵在他们里面得胜。这就是为何如今很少有人被允许进入任何属灵试探的原因,他们只是陷入某种属世焦虑,好由此从自我之爱和尘世之爱中退离;倘若没有任何约束,他们必冲入这些爱中。

4275.“直到黎明”表“雅各”所表属世良善与属天-属灵良善,也就是真理的神性良善结合之前。这从“黎明”的含义清楚可知。“黎明”在至高意义上是指主,在代表意义上是指祂的国度,在普遍意义上是指爱的属天元素(2405),在此是指属天-属灵层。因为当黎明到来时,雅各被取名叫以色列,以色列表示属天-属灵之人。因此,黎明到来之前表示“雅各”现在所表属世良善与属天-属灵良善结合之前。至于何为属天-属灵,我们将在28节论述以色列的地方予以阐述。

4276.“那人见自己胜不过他”表祂在试探中得胜。这是显而易见的,无需解释。

4277.“就将他的大腿窝摸了一把”表属天-属灵良善与“雅各”所表属世良善结合的地方。这从“大腿”和“大腿窝”的含义清楚可知:“大腿”是指婚姻之爱,因而是指一切属天和属灵之爱,因为这些爱皆源于婚姻之爱,如同后代源于他们的父母(参看3021);“大腿窝”是指结合所在的地方,故在此是指属天-属灵良善与“雅各”所表属世良善结合的地方。不过,关于这种结合,若非先知道何为“以色列”所表示的属天-属灵良善,何为“雅各”所表示的属世良善,就无法告知什么。我们将在论述雅各的地方(32:28)告知这一切,那时他取名为以色列,并且在后面论述雅各后裔的地方进一步予以阐述。

4278.“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表真理尚未拥有完全与良善结合的能力。这从“扭了”的含义清楚可知,就是这种情况:真理尚未以这种次序被排列,即:它们连同良善全都进入属天-属灵良善(参看下面31节经文的解释)。因此意思是,真理尚未拥有完全与良善结合的能力;因为“大腿窝”表示各种良善结合的地方,如刚才所述(4277节)。

4279.目前对这两节的解释就是它们在至高意义和内在意义上所包含的事物。但就论述雅各及其后代本质的较低意义而言,它们具有不同的含义。圣言因源于主,并从主经由天堂降至世人,故具有这样的性质:它在每个细节上都是神性。它既从主降下,那么也会上升,也就是被提升到主那里,经由天堂返回。众所周知,天堂分为三层,至内在天堂被称为第三层天堂,中间天堂被称为第二层天堂,最低天堂被称为第一层天堂。因此,当圣言沿着降下来的路径上升时,它在主里面是神性;在第三层天堂是属天的,因为这层天堂是属天天堂;在第二层天堂是属灵的,因为这层天堂是属灵天堂;在第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的,这层天堂取名为属天-属世和属灵-属世。但在人里面的教会,圣言就其字义而言,是属世的,也就是属尘世和世俗的。

由此可见圣言的性质,以及当在神圣状态下,也就是处于良善与真理之人阅读圣言时,它是何情形。因为这时,在他看来,圣言似乎是世俗的,或是历史文献,其实里面是神圣的。但在第一层天堂,它看似属天-属世和属灵-属世,然而里面却是神性。在第二层天堂,它是属灵的;在第三层天堂,它是属天的;而在主里面,它就是神性。圣言的意义因各天堂而不同;圣言的至高意义论述主,是为至内在或第三层天堂而存在的;内在意义论述主的国度,是为中间或第二层天堂而存在的;但较为低级的意义(内在意义在这层意义中被局限于那里所提到的民族)是为最低或第一层天堂而存在的。最低级的意义,或字义则是为仍活在世上的人而存在的。然而,人具有这样的性质:内层意义、内在意义和至高意义都能传到他那里。因为人与这三层天堂相通;事实上,他就是照着这三层天堂的形像而被造的,以至于当对主之爱和对邻之仁构成他的生命时,他就是一个最小形式的天堂。因此,这种人拥有主的国度在里面,如主在路加福音所教导的:

看哪,神的国就在你们里面。(路加福音17:21)

阐述这些事是为了叫人们知道,圣言不仅包含至高意义和内在意义,还包含较为低级的意义,并且在这层意义中,内在意义被局限于那里所提到的民族;这样之后,这层意义从整个思路就变得显而易见了。显然,这人与雅各摔跤,并且雅各的大腿扭了、错了位,也论及雅各及其后代。既如此,我就照这层意义来解释这些话。在下文,这层意义被称为内在历史意义。它之所以被如此称呼,还有另外一个原因,即:在第一层天堂,时不时以某种具有生气而取了可见形式的事物来表现这层意义是习以为常的事,我也曾数次被允许看到这一幕(参看4272节后半部分的解释)

4280.就内在历史意义而言,“就将他的大腿窝摸了一把”表示婚姻与属世良善结合的地方。这从“大腿窝”的含义清楚可知,“大腿窝”是指婚姻之爱与它结合的地方(参看4277节)。之所以表示与属世良善结合的地方,是因为大腿所在的部位与脚相连。“脚”在内义上表示属世良善(参看2162, 3147, 3761, 3986)

“大腿”表示婚姻之爱,“脚”表示属世良善,这一点是现在已过时和消亡的事之一。存在于代表和有意义符号时代的古教会十分清楚这些事,关于它们的知识就构成他们的聪明和智慧。事实上,这种知识不仅构成那些属教会之人的聪明和智慧,还构成那些教会外之人的聪明和智慧,这一点从外邦人所写的最古老的书籍,以及其中现被称为神话的故事清楚看出来;因为有意义的符号和代表从古教会传播到那些外邦人当中。对他们来说,“大腿和两腰”也表示属婚姻之物,而“脚”表示属世之物。大腿和脚具有这种含义源于人的一切部位、器官和脏腑与大人的对应关系,现在各章末尾所论述的,就是这种对应关系。下文将进一步讨论大腿、脚的对应关系,在那里将以活生生的经历证实它们的含义如上所述。

在今天看来,这些事就像个谜,因为如前所述,这种知识已经过时,彻底消亡了。然而,这种知识远远胜过其它知识,这从以下事实清楚看出来:若没有这种知识,绝无法得知圣言的内义;因为与世人同在的天使照内义来理解圣言;还因为人凭这种知识而与天堂联系。令人难以置信的是,内在人本身并不以其它方式来思考;因为当外在人照字面来理解圣言时,内在人却照内义来理解,尽管此人活在肉身时对根本没有任何意识。这一点从以下事实看得尤其清楚:当人进入来世,并成为天使时,可以说他便本能地知道内义,无需学习。

至于何为“大腿”和“两腰”所表示的婚姻之爱,可参看前文(995, 1123, 2727-2759);婚姻之爱是所有爱的根基(686, 3021)。因此,那些拥有纯正婚姻之爱在里面的人也拥有属天之爱,也就是对主之爱,和属灵之爱,也就是对邻之仁。由于这个原因,婚姻之爱不仅是指这爱本身,还指一切属天和属灵之爱。当内在人与外在人,或属灵人与属世人结合时,就说这些爱与属世良善结合。它们的这种结合,就是“大腿窝”所表示的。总的来说,雅各及其后代没有这种结合,这一事实从下文明显看出来;因为这就是此处在内在历史意义上所论述的主题。

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