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28章(3680-3695)3

发布时间:2020-10-18  阅读:654次
 

3680.“而且打发他往巴旦亚兰去”表(属世层)通过对那良善的认知而显现的开始。这从“打发他”和“巴旦亚兰”的含义清楚可知:“打发他”是指显现的开始(3674);“巴旦亚兰”是指对真理的认知(3664)。它们之所以被称为对良善的认知,是因为一切真理都是对良善的认知。没有扎根于良善或不视良善为目的的真理并非真理。只要注目于教义,它们就被称为对真理的认知。

3681.“从那里娶妻”表从而经由真理情感的结合。这从“妻”的含义清楚可知,“妻”是指对真理的情感(1468, 2517, 3236)。“娶妻”是指经由那情感而联结。

3682.“并见祝福的时候嘱咐他说”表反思和由此而来的直觉,以便结合可以实现。这从“祝福”和“嘱咐说”的含义清楚可知:“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584) ;“嘱咐说”是指反思和由此而来的直觉(3661)

3683.“不要娶迦南的女子为妻”表它不可与对虚假并邪恶的情感结合。这从“娶妻”和“迦南女子”的含义清楚可知:“娶妻”是指产生联系或联结;“迦南女子”是指对虚假和邪恶的情感(参看3662)

3684.“而雅各听从父母的话”表顺从和情感。这从“听从”的含义清楚可知,“听从”或听某人的话是指顺从(2542)。听从父母的话表示出于情感的顺从。

3685.“往巴旦亚兰去了”表装备对那良善与真理的认知。这从“去”或“起程”的含义清楚可知,“去”或“起程”是指生活的次序和模式(参看1293, 3335),因此,在此指按照次序装备,也就是装备对“巴旦亚兰”所表示的那良善与真理的认知(参看3664, 3675)

3686.“以扫就看出迦南的女子在他父亲以撒眼中为恶”表主预见并规定,此前与属世良善结合的真理情感不会有助于结合。这从“看出”、“迦南的女子”和“在他父亲以撒眼中为恶”的含义,以及“以扫”的代表清楚可知:“看出”是指预见并规定(参看2837, 2839);“以扫”是指主的属世层的神性良善,如前所述;“迦南的女子”,就是此处赫人的女子,是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620, 3621, 3622);“在他父亲以撒眼中为恶”是指无助于结合,也就是无助于通过“以扫”所代表的属世层良善与“以撒”所代表的理性层良善结合。由此明显可知,这些话表示主预见并规定,对那真理的情感因来自非纯正的源头,故不会有助于结合。此中情形从26章和27章的解读可以看出来,26章(3435节)论述的主题是以扫娶为妻子的赫人的女子;27章(46节)论述的主题则是雅各被嘱咐不要娶迦南(即赫人)的女子。之所以“迦南的女子”在此表示对来自非纯正源头的真理的情感,而前面“迦南的女子”表示对虚假与邪恶的情感(3662, 3683),是因为迦南地的赫人属于外邦人当中的教会,不像那地的其它民族,如 迦南人、亚摩利人、比利洗人那样如此处于虚假与邪恶。这也是为何赫人代表主在外邦人当中的属灵教会(2913, 2986)

大洪水前属天的上古教会就位于迦南地(参看567);大洪水后的古教会也在那地,此外还在许多其它国家(1238, 2385)。那地的所有民族,以及那里所有的地区与河流由此逐渐变成代表。因为属天的上古之人藉着他们所看到的一切物体感知诸如属于主国度的那类事物(920, 1409, 2896, 2897, 2995),因而也藉着那地的地区与河流去感知。

他们的时代过后,这些代表幸存于古教会,包括那里地方的代表。此外,古教会的圣言(2897-2899)也包含地名,这些地名由于同样的原因也是代表;他们的时代之后的圣言,也就是所谓的摩西和先知,也包含它们。这就是为何亚伯拉罕被吩咐到那里去,并向他应许,他的后裔必得着那地。作出这样的应许不是因为他们比其它民族更好,相反,他们是最坏的(1167, 3373)。作出这样的应许是为了代表性教会可以通过他们得以建立,在代表性教会中,注意力不要投向那些人或地方本身,而要投向所代表的真实事物(3670);因此,这也是为了上古教会和古教会所用的名字能保存下来。

3687.“以扫便去了以实玛利那里,又娶了玛哈拉为妻,她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿”表这良善与来自一个神性源头的真理结合。这从“以扫”和“亚伯拉罕儿子以实玛利”的代表清楚可知:“以扫”是指属世层的良善,如前所述;“亚伯拉罕儿子以实玛利”是指来自一个神性源头的真理。以实玛利代表主的属灵教会,因而代表真理(1949-1951, 2078, 2691, 2699, 3268),亚伯拉罕代表被称为父的主之神性(参看2010, 3251, 3439)。因此,“亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿玛哈拉”表示来自一个神性源头的真理。“娶为妻”表示产生联系或联结,这是显而易见的。由此明显可知,“以扫便去了以实玛利那里,又娶了玛哈拉为妻,她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿”表这良善与来自一个神性源头的真理结合。

3688.“尼拜约的妹子,在他二妻之外(娶)为妻”表对更为内在的属天真理的情感。 这从“妹子”、“妻”或“赫人的女子”和“(娶)为妻”的含义,以及“尼拜约”的代表清楚可知:“妹子”是指智性真理或理性真理(参看1495, 2508, 2524, 2556, 3386);“尼拜约”是指构成属灵教会的良善(3268),因此“尼拜约的妹子”表示对属天真理的情感,或也可说,对属灵良善的情感;“妻”或“赫人的女子”是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620-3622, 3686); “(娶)为妻”是指产生联系或联结。从所有这些含义明显可知,这些话连同它们之前的话,表示“以扫”所代表的良善与来自一个神性源头的真理,因而与对更为内在的属天真理的情感联结起来。

这些问题的实际情况确已被阐述出来,但它们具有这样的性质:只要这个主题最一般的方面依旧未知,它们就很难被理解。另外,当今世界对这类事物没有任何兴趣,它关心的是尘世之物,而非天堂之物。原因如他们所宣称的,他们看到并认识尘世之物,但看不到、也不认识天堂之物。不过,由于包含在圣言内义中的事物不仅要被揭开,还要被解释出来,所以我们可以举例说明以扫所代表的良善真理和雅各所代表的真理良善是什么意思;同时说明这一事实:在一个人重生之前,真理的良善相对于良善的真理来说,是颠倒的;而在他重生之后,它们就联结起来;从而说明目前所阐述的这些事。

我们以能重生的那类人为例,因为主预见他能重生,并且祂因预见到这一点,故也为此作准备。一开始,他还是个小孩子时,还不知道什么叫对邻舍的仁爱行为,因为他尚不知道何为仁爱,也不知道何为邻舍。结果,他因从圣言知道要周济穷人,并且凡周济穷人的,在天堂都会有赏赐,于是便向乞丐行善,胜过向其他人行善,因为他以为这些人就是圣言中所指的穷人。他没有考虑到这一事实:在街上行乞的人绝大部分过着无神、甚至罪恶的生活,他们蔑视与神性敬拜有关的一切,放任自己彻底闲散和懒惰。尽管如此,人若处在重生的第一个阶段,就会全心全意地帮助这些人。这些善行就是源于外在真理的良善,他的重生就始于这些良善。更为内在的良善真理因此流入这些行为,照着孩子所知道的认知而塑造这些行为。

但后来,他变得更加明智,就想向他认为穷乏困苦的所有人行善,但仍不将这类人当中的虔诚人和不虔诚的人区别开来。他以为所有人都要一视同仁地作为邻舍来看待。不过,当在这些问题上变得日益明智时,他就会加以区分,只向诚实善良人提供帮助。因为他知道,给恶人提供帮助就会伤害许多人,恶人会因他所提供的帮助和支持而得着机会去害人。最后,他在重生时,就仅仅向善良的虔诚人行善。因为这时,他不是被他行善的对象所打动,而是被此人所具有的良善本身所打动。由于主存在于一切良善和虔诚中,因此他通过对良善的情感见证对主的爱。当此人处于这种仁爱时,他就重生了。

由此明显可知,相对于这种状态,他以前的状态是颠倒的。也就是说,他以之为良善的,其实并不是良善。然而,在重生之初,他仍必须行他以之为良善,其实并非良善的那类良善,因为那时,他对这个问题的认识仅止于此,并且除了他实际知道的真理外,仁爱的内层良善无法流入任何其它真理。由此也明显可知,内层良善一直存在并塑造它,并且这良善无法显现,除非此人凭借认知在良善与真理的性质上逐渐变得明智。由此在某种程度上清楚可知“雅各”在此所代表的真理良善,以及“以扫”所代表的良善真理分别是什么意思;并且一开始,这些是颠倒的,但后来联结起来了。

3689.创世记2810, 11.雅各走出别是巴,往哈兰去。他到了一个地方,因为太阳落了,就在那里过夜,便拾起那地方的石头,放下当枕头,就躺在那地方。

“雅各走出别是巴”表距离神性教义事物更为遥远的生活。“往哈兰去”表更接近那个层级的良善与真理。“他到了一个地方”表一种状态。“因为太阳落了,就在那里过夜”表笼罩在模糊中的生活。“便拾起那地方的石头”表那状态的真理。“放下当枕头”表与神性最一般的联系。“就躺在那地方”表这种状态的宁静。

3690.“雅各走出别是巴”表距离神性教义事物更为遥远的生活。这从“走”(going)和“别是巴”的含义清楚可知:“走”是指生活(参看3335, 3685),因此“走出”(going out)表示更遥远的生活;“别是巴”是神性教义(参看2723, 2858, 2859, 3466)。由此明显可知,“雅各走出别是巴”表示距离神性教义事物更为遥远的生活。当生活在于外在真理,并由外在真理主导时,可以说生活是更遥远的,这就是那些正经历重生之人的幼年期和童年期的情形,如刚才所述(3688节)。

为充分说明这种生活什么样,以及它具有何种性质,最好对此再多说几句。圣言所包含的历史故事的一切细节都是距离本质上的神性教义事物更为遥远的真理。然而,它们仍有助于小孩子和大一点的孩子。他们通过这些故事逐渐被引入关于真理和良善的更内在教义事务,最后被引入神性事物本身;因为这些故事的至内在就含有神性在里面。当年幼的孩子阅读它们,并由于纯真而充满对它们的情感时,与他们同在的天使就处于快乐的属天状态,因为主以对内义、因而对历史事件所代表并表示的事物的情感充满这些天使。正是天使所体验的属天快乐流入年幼的孩子里面,并使他们以这些故事为乐。为了使这第一个状态,也就是那些要重生之人的幼年期和童年期的第一个状态可以存在,圣言的历史才会被给出,并以这样的方式写就:其中的每一个细节都包含神性之物在里面。

仅从这些历史故事中举出一例,就可以看出它们距离神性教义事物何等遥远。当有人刚开始仅仅知道神降临西乃山,将写有十诫的石版交给摩西,而摩西将它们打碎,于是神将这十诫又写在另两块石版上,并且他纯以这段历史为乐时,他的生活便由外在真理所主导,距离神性事物相对遥远。然而,后来,当他开始以其中所包含的诫命或戒律为乐,对它们拥有一种情感,并照之生活时,他的生活便由实际的真理所主导,但距离神性教义事物本身仍旧很远。因为他照着这些诫命所过的生活只不过是一种道德上正确的生活,生活在人类社会的所有人通过文明生活本身及其法律也都十分清楚这些戒律,如要敬拜至高无上的存在,孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗。

但正在重生的人会从这种相对遥远或道德上正确的生活被引离,进入更接近神性事物的生活,也就是属灵的生活。当这一切发生时,此人便开始想知道为何这类诫命或戒律会以如此神奇的方式从天上降下来,为何神用手指头将它们写在石版上;而事实上,它们都是众所周知的,而且也写在那些从未听过圣言之人的法律里面。当进入这种思维状态时,他若属于能重生的那类人,就会被主引入还要更为内在的状态,即被引入思考其中所隐藏的更深层次事物的状态,他对这些事物还不了解。当在这种状态下阅读圣言时,他会在先知书的各处,尤其在福音书中发现,这些戒律当中的每一条都含有还要更为属天的事物在里面。

以孝敬父母这条诫命为例。他发现,当人们新生,也就是正在重生时,他们便接受另一位父,然后成为祂的儿子,并且祂就是他们要孝敬的那一位;因此,这才是隐藏在这条诫命里面更内在的含义。他还逐渐得知这新的父就是主,最后得知如何孝敬,也就是敬拜祂,并且爱祂就是敬拜祂。当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时,他便处于神性教义。这时,他的状态是天使的状态,他通过这种状态将他以前所知道的事视为像阶梯那样按次序相继到来,并从神性所流出的事物;而耶和华或主就在这阶梯之上,祂的使者沿着这这阶梯上上下下。因此,他将以前乐在其中的事物看作离他自己更遥远的阶梯。十诫中的其它戒律也一样(参看2609)。由此可见,在此由“雅各走出别是巴”所表示的距离神性教义事物更为遥远的生活是什么意思。

3691.“往哈兰去”表更接近那个层级的良善与真理。这从“哈兰”的含义清楚可知,“哈兰”是指外在的良善与真理,因为“哈兰”表示外在之物,住在那里的“拉班”表示良善与真理,因此“哈兰”在此表示外在的良善与真理。这就是“哈兰”的含义(参看1430, 3612)。由此可知,“雅各走出别是巴,往哈兰去” 在内义上表示他把自己带到距离神性教义事物更远的位置,因而更接近外在的良善与真理。

之所以采用“那个层级的良善与真理”这种说法,是因为良善与真理照着它们所属层的层级而彼此完全不同,相互分离。内层良善与真理处于较高层级,外层良善与真理则处于较低层级。处于较高层级的良善与真理属于理性层,处于较低层级的良善与真理属于属世层,处于最低层级的感官良善与真理属于肉体。内层或处于较高层级的良善与真理流入外层或处于较低层级的良善与真理,几乎和人的内在情感呈现在面部表情及其变化上差不多。由此明显可知,内层良善与真理完全独立于外层良善与真理,或也可说,处于较高层级的良善与真理完全独立于处于较低层级的良善与真理,并且如此独立以至于内层或处于较高层级的良善与真理完全可以独立于外层或处于较低层级的良善与真理而存在。人若对层级没有一个清晰的概念,就不可能对内层与外层的良善与真理有一个清晰的概念,也不可能对人的灵魂或灵与身体如何彼此关联,或在来世诸天堂如何彼此关联有一个清晰的概念。

众所周知,天堂分为三层,一层内在地存在于另一层里面,第三层天是至内层。这三层天堂照着层级而彼此完全不同,相互分离。处于至内层或第三层天的成员最接近主;处于内层或第二层天的成员相对遥远;处于外层或第一层天的成员更加遥远。除了诸如人的至内层与外层的那种联系外,这些天堂之间不可能存在任何联系。人若处于对主之爱和对邻之仁,就是一个微型天堂,在形像上对应于这三层天堂。另外,他照着这三个层级接受从主经由三层天堂而来的良善与真理的流注。这些层级彼此的相对性质从前面所引用的两个例子(3688, 3690)可以看出来。

那些处于对主的真爱,以至于对这爱有感知的人处于较高层级的良善与真理,并处于至内层或第三层天,因而更接近主,被称为属天天使。那些处于对邻之仁,以至于对这仁有感知,但对爱主不怎么有感知的人处于较低层级的良善与真理,并处于内层或第二层天,因而离主相对遥远,被称为属灵天使。然而,那些仅仅出于对真理的情感而处于对邻之仁,以至于若不通过打动他们的真理就感知不到对邻之仁本身的人则处于层级还要低的良善与真理,并处于外层或第一层天,因而离主更加遥远,被称为善灵。

这一切在某种程度上表明这些层级彼此间的关系,也就是说,那些处于较高层级的事物以一种形像呈现在那些处于下面相邻层级的事物里面。对主之爱含有最近似于主的一个形像,该形像被称为样式;故人若处于对主之爱本身,就被称为祂的“样式”。仁爱也包含主的一个形像,只是相对遥远,因为主存在于真正的仁爱中;故人若处于这种仁爱,就被称为祂的“形像”(50, 51, 1013)。而那些处于对真理的情感,并因此处于某种对邻之仁的人也是主的形像,只是更加遥远。这三层天堂被划分为这些独立的层级,主照着这些层级以神性良善和真理,因而以智慧和聪明,连同天上的喜乐和幸福流入进来。

3692.“他到了一个地方”表一种状态。这从“地方”的含义清楚可知,“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387)

3693.“因为太阳落了,就在那里过夜”表笼罩在模糊中的生活。这从“夜”和“太阳落了”的含义清楚可知:“夜”是指幽暗的状态(1712),因而“过夜”表示生活在这种状态中;“太阳落了”是指处于模糊状态,因为日落时分就是傍晚,傍晚表示模糊(参看3056节)。此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊,因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面,而且就源于这些聪明智慧(参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643)。因此,他们越处于光中,就越聪明和智慧;相反,越不处于光,相反却处于幽暗,就越不聪明和智慧(2776, 3190, 3337)。正因如此,在日常用语中,“光”论及认知之物。人们不知道这种用法的来源,就以为这些术语仅仅用来作对比。此外,人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉。这些事物进入他的词汇,是因为它们从内在被承认,却因肉体事物而隐藏起来。肉体事物具有这样的性质,它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物。

在圣言中,“日落”表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶,因而也表示教会的末期(1837)。它还表示在属于良善与真理之物上的模糊,就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊(3691)。因为“日落”或“太阳落下”就表示这些事物,这一点从以下圣言经文可以看出来。弥迦书:

你们必遭遇黑夜,全无异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向先知沉落,白昼向他们变为黑暗。(弥迦书3:6)

“日头必向先知沉落”表他们不再有任何真理和对真理的认知,“先知”表那些教导教义真理的人(参看2534)。阿摩司书:

到那日,我必使日头在午间落下,使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀,歌曲变为哀歌。(阿摩司书8:9-10)、

“使日头在午间落下”表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊,“午间”表光明的状态,或对真理的认知的状态(参看1458, 3195)

以赛亚书:

你的日头不再下落,你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:20

这论述的是主的国度。“日头不再下落”表他们将具有良善的生命,以及智慧,因为主的属天之爱和光将与他们同在。“月亮也不退缩”表他们将具有真理的生命,以及聪明,因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在来世,主向属天天使显为一轮太阳,向属灵天使显为一轮月亮,他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明(参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643)。由此明显可知,就圣言的内义而言,“日升”和“日落”是什么意思。

诗篇:

耶和华我的神啊,你为至大!你以尊荣威严为衣服,披上亮光,如披外袍,铺张诸天,如铺幔子;祂安置月亮为定节令,使日头自知沉落。你造黑暗为夜。(诗篇104:1-219-20

此处“月亮”同样表示聪明,“日头”表来自主的智慧;而“日头沉落”表这二者的模糊。“造黑暗为夜”表这种模糊状态的缓和。天使会在大量的光和少量的光,或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化,并且这些状态的变化就像日升时的早晨,太阳处于最高点时的正午,日落时的傍晚,然后又是早晨。蒙主的神圣怜悯,这一点将在别处予以阐述。

约书亚记:

从旷野和这黎巴嫩,直到大河,就是幼发拉底河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的疆界。(约书亚记1:4

这是在描述迦地的整个扩张范围,迦南地在内义上是指主的国度(参看1607, 3038, 3481)。“幼发拉底河”是它,也就是属灵和属天之物的一个边界(参看1866节);而“大海”和“日落之处”则是另一个边界,它们代表极限,也就是相对的模糊。因为那地的一切边界和一切地方都是代表(1585节)。

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他;因为这是他唯一的遮盖物,是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。(出埃及记22:26-27

又:

他若是穷人,你不可躺在他的当头上;日落之前,总要把当头还他,使他躺在自己的衣服上,他就为你祝福,这在耶和华你神面前就是你的义了。(申命记24:12-13
这个条例和其它条例一样,含有神性律法的代表和有意义的符号在里面,而神性律法与主国度的良善与真理有关;如每个细节所显示的,该条例所包含之物就是它的起源。这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律:不可剥夺同伴的外在真理,这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式;“衣服”就表示这类真理(参看297, 1073, 2576)。“必在日落以先归还它”表示在他所具有的真理毁灭之前。由于这真理是外在的,故经上说“是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服”。

又:

灵魂若摸了不洁之物,必不洁净到晚上,也不可吃圣物;他若用水洗身,日落的时候,他就洁净了,然后可以吃圣物。(利未记22:6-7

又:

不洁净的人,到傍晚的时候,要用水洗澡,及至日落了才可以进入营中。(申命记23:10-11

显然,这个条例也是源于良善与真理的法则,或存在于主国度中的次序法则;不然,经上为何吩咐说,不洁净的人不洁净到晚上,要用水洗澡,及至日落了才洁净?上述条例就源于主国度中次序的法则,该法则就是:当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态,并由此陷入虚假状态时,他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态,在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知。这就是“在傍晚用水洗澡”的意思,因为“用水洗澡”表示洁除虚假(参看3147, 3148节),“水”表示对真理的认知(28, 680, 739, 2702, 3058)。处于“日落”所表示的模糊状态之后,他们就会回到自己先前的状态,由他们“洁净”并“进入营中”来表示。蒙主的神圣怜悯,这个问题会通过记事在别处予以说明。从上述经文明显可知,在圣言中,“日落”对善者来说表示真理上的一种模糊状态,对恶者来说则表示一种虚假状态。

3694.“便拾起那地方的石头”表那状态的真理。这从“石头”的含义清楚可知,“石头”是指诸如属世人所知道的那类低级真理(参看643, 1298)

3695.“放下当枕头”表与神性最一般的联系。这从“枕头”的含义清楚可知,用于头或脖子的“枕头”是指与外在事物的联系,因而是指最一般性质的联系。因为颈背或颈项表示内层事物与外层事物的联系,或也可说,高层事物与低层事物的联系,因而表示它们的结合或联结(参看3542, 3603)。正因如此,那些在颈背或颈项下面的事物,也就是枕头,在此表示至内在或神性之物与最外在之物的联系,这种联系也是最一般的。因为相对于内在之物,外在之物是一般的,最外在之物则是最一般的;构成内层事物的个体部分在外层事物中显为一个整体,因而显为某种一般事物。这些也是“一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,神的使者在梯子上,上去下来”所代表并表示的事。

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