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29章(3751-3767)1

发布时间:2020-10-18  阅读:663次
 

29

3751.前一章的序言解释了主在马太福音(24:15-18)中对于教会末期的预言。按照这个顺序,本章序言现逐节解释该章接下来的经文(19 -22),即这些话:

当那些日子,怀孩子的和奶孩子的有祸了!你们要祷告,使你们的逃走不在冬天,也不在安息日;因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,将来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。(马太福音24:19-22

3752.没有人能理解这些话的含义,除非他受内义启示。这些话不是指着耶路撒冷的毁灭说的,这一事实从本章提到的许多事明显看出来,如这句话:“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了” ;还有后面的经文:“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显出来;他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”,以及其它经文。这些话也不是指世界的毁灭说的,这一点也可从本章所提到的许多事明显看出来。如在前文,经上说:“在房顶上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳”;还有现在正在讨论的:“你们要祷告,使你们的逃走不在冬天,也不在安息日”;以及后面的经文:“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个”。显然,这些话是指着教会的末期,也就是它的荒废说的。因为当仁爱不复存在时,可以说教会荒废了。

3753.凡怀着敬畏思想主,相信神性在祂里面,祂通过神性说话的人都能知道并相信,上面那些话,和主所教导并所说的其它话一样,并不只是论及一个民族,而论及全人类;也不是论及人类的世俗状况,而是论及其属灵状况;而且主的话包含构成其国度的事物和构成教会的事物,因为这些事物是神性,是永恒的。凡相信这些话的人都能推断出,“当那些日子,怀孩子的和奶孩子的有祸了”这句话不是指那些怀孩子的和奶孩子的;“你们要祷告,使你们的逃走不在冬天,也不在安息日”这句话也不是指因世俗的敌人而逃离等等。

3754.此前几节论述了教会中败坏良善与真理的三个状态;现在这几节则论述了第四个状态,也就是最后状态。第一个状态出现于人们开始不再知道何为良善与真理,而是针对良善与真理彼此争论,虚假由此产生之时(3354)。第二个状态出现于人们开始蔑视良善与真理,也开始厌恶拒绝它们,因而对主的信即将气绝,并且这一切照着仁爱即将不存在的程度而逐步发生之时(3487, 3488)。第三个状态出现于教会中的良善与真理被荒废之时(3651, 3652)。我们现在论述的这第四个状态出现于良善与真理遭到亵渎之时。此处描述了这个状态,这一事实从如下内义上的所有细节可以看出来。

3755.“当那些日子,怀孩子的和奶孩子的有祸了”表示那些充满爱主的良善和纯真的良善之人。“祸”是表示永恒咒诅危险的一种表达形式;“怀孩子”表怀有天堂之爱的良善;“奶孩子”也是一种纯真的状态;“那些日子”表那时教会所经历的状态。

“你们要祷告,使你们的逃走不在冬天,也不在安息日”表示远离那些事,防止它在过冷或过热的状态下迅速发生。“逃走”是指远离刚才所说爱与纯真的良善的状态;“在冬天逃走”是指在过冷的状态下远离这些良善,“冷”是指对爱与纯真心怀厌恶之时,这是由各种自我之爱引发的;“在安息日逃走”是指在过热的状态下远离它们,“热”是指当自我之爱和尘世之爱在里头时的外在神圣。

“因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,将来也必没有”表示对教会的良善与真理最大程度的败坏和荒废,也就是亵渎。因为对神圣事物的亵渎会导致永死,这种死亡远远比任何其它邪恶状态所导致的死亡严重得多,并且严重程度与遭到亵渎的良善和真理属乎内层的程度成正比。由于这类内层良善与真理在基督教会已经披露,为人知晓,并且遭到了亵渎,故经上说:“因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,将来也必没有”。

“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了”表示那些属于教会的人从内层良善与真理转移到外层,好让那些过着良善与真理的生活之人仍能得救。“减少那日子”表示这种转移的状态;“凡有血气的,总没有一个得救的”表示否则无人得救;“选民”表示那些过着良善与真理的生活之人。

3756.人能在此充分说明,这就是这些话的内义。如“怀孩子的”表示那些先被赋予良善的人;“奶孩子的”表示那些被赋予纯真状态的人;“逃走”表示远离良善与纯真;“冬天”表示由于自我之爱占据内层而对这类良善的厌恶;“在安息日逃走”表示亵渎,就是圣洁居于外,而自我之爱和尘世之爱居于内之时所发生的情形。不过,由于这些话和类似表述在后面各处还会出现,故蒙主的神圣怜悯,它们的含义等到了那些地方再予以说明。

3757.然而,很少有人知道亵渎神圣事物是什么意思。不过,这一点从前面对此的阐述和说明可以看出来即:能亵渎神圣事物的,是那些知道、承认并被赋予良善与真理的人,而不是那些不承认的人,更不是那些不知道它们的人(参看593, 1008, 1010, 1059, 3398)。因此,教会中人有可能亵渎神圣事物,而教会之外的人则不可能(2051)。属天教会成员有可能亵渎神圣良善,属灵教会成员有可能亵渎神圣真理(3399)。所以内层真理没有透露给犹太人,以免他们亵渎之(3398)。外邦人最不可能亵渎它们(2051)。亵渎就是将良善与邪恶,以及真理与虚假混合并联结起来(1001, 1003, 2426);这一点由吃血来表示,吃血在犹太教会是严厉禁止的(1003)。因此,人们尽可能地远离对良善和真理的承认和信仰,除非他们能稳定地留在其中(3398, 3402);因此缘故,他们被保守在无知当中(301-303);他们的敬拜也变得外在(1327, 1328)。内在真理不会被揭示出来,除非教会已经荒废,因为那时,良善与真理再无法遭到亵渎(3398, 3399)。因此,一旦出现这种情况,主就会降世(3398)。亵渎神圣事物和圣言会面临巨大的危险(571, 582)

创世记29

1.雅各举起脚,到了东方之子的地。

2.他观看,看哪,田间有一口井,看哪,有三群羊卧在井旁;因为他们饮羊群,都是用那井里的水;井口上有一块大石头。

3.所有的羊群都在那里聚集;他们就滚开井口的石头饮羊群,随后又把石头放在井口的原处。

4.雅各对他们说,弟兄们,你们是哪里来的?他们说,我们是从哈兰来的。

5.他对他们说,拿鹤的孙子拉班,你们认识吗?他们说,我们认识。

6.雅各对他们说,他平安吗?他们说,平安;看哪!他女儿拉结领着羊群来了。

7.雅各说,看哪,日头还高,不是牲畜聚集的时候,你们不如饮羊,去放牧吧。

8.他们说,我们不能,必等羊群聚齐,他们把石头从井口滚开,我们才可饮羊。

9.雅各正和他们说话的时候,拉结领着她父亲的羊群来了,因为她是个牧羊女。

10. 雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群,就上前把石头从井口滚开,饮他母舅拉班的羊群。

11.雅各亲吻拉结,就放声而哭。

12.雅各告诉拉结,自己是她父亲的兄弟,是利百加的儿子,拉结就跑去告诉她父亲。

13.拉班听见外甥雅各的消息,就跑去迎接,拥抱他,亲吻他,领他到自己的家;雅各将这一切事告诉拉班。

14.拉班对他说,你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。

15.拉班对雅各说,就因你是我的弟兄,你就得白白地服事我吗?请告诉我,你要什么报酬?

16.拉班有两个女儿:大的名叫利亚,小的名叫拉结。

17.利亚双眼无力,拉结却形体美丽,样貌俊秀。

18.雅各爱拉结,就说,我愿为你小女儿拉结服事你七年。

19.拉班说,我把她给你,胜似给别人,你与我同住吧!

20.雅各就为拉结服事了七年。因为他深爱拉结,这七年在他眼里如同几天。

21.雅各对拉班说,日期已经满了,请把我的女人给我,我好与她同房。

22.拉班就聚集那地方的众人,摆设筵席。

23.到了晚上,拉班带女儿利亚来送给雅各,雅各就与她同房。

24.拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作婢女。

25.到了早晨,看哪,这是利亚,雅各对拉班说,你向我作的是什么事呢?我服事你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?

26.拉班说,在头生的之前把小的送出去,我们这地方没有这样行的。

27.满了这一周,我们把她也给你,报答你再服事我七年的服务。

28.雅各就如此行。满了这一周,拉班便将女儿拉结给雅各为他的女人。

29.拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结,给她作婢女。

30.雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜过爱利亚,于是又服事了拉班七年。

31.耶和华见利亚被恨,就开她的子宫,拉结却不生育。

32.利亚怀孕生子,就给他起名叫流便,因为她说,耶和华看见我的苦情,如今我的男人必爱我。

33.她又怀孕生子,就说,耶和华因为听见我被恨,所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅。

34.她又怀孕生子,说,这次我男人必与我联合,因为我给他生了三个儿子;于是给他起名叫利未。

35.她又怀孕生子,说,这次我要称谢耶和华。因此给他起名叫犹大。她才停了生育。

概览       

3758.就本章的内义而言,“雅各”描述的是主的属世层,所论述的主题是在其属世层中的真理良善被联结于来自一个神性源头的有血缘关系的良善,这良善由“拉班”来表示;首先通过“利亚”所表示的对外在真理的情感被联结,然后通过“拉结”所表示的对内在真理的情感被联结。

3759.后来利亚给雅各生了四个儿子,就至高意义而言,这描述了从外在真理上升到内在良善;但就代表意义而言,这描述了教会的状况,教会已然不承认和接受存在于圣言中的内在真理,只承认和接受其中的外在真理。正因如此,它上升到内层事物是照着这一次序,即:首先,它拥有被称为信之真理的真理;然后照着这真理来实践;之后由此产生仁;最后产生属天之爱。这四步由利亚给雅各所生的四个儿子来表示,即流便,西缅,利未和犹大。

内 义

3760.创世记291.雅各举起脚,到了东方之子的地。

“雅各举起脚”表属世层的提升。“到了东方之子的地”表提升到爱之真理。

3761.“雅各举起脚”表属世层的提升。这从“举起”和“脚”的含义清楚可知:“举起”是指提升;“脚”是指属世层,如下文所述。此处所指的提升就是本章所论述的主题,即从外在真理提升到内在良善。就至高意义而言,所论述的主题是主如何照次序通过从外在真理逐步上升到内在良善而将祂的属世层甚至提升到神性;就代表意义而言,所论述的主题是主在使人重生时,如何照同样的次序将人的属世层变成新的。成年后正经历重生的人照着本章和随后各章的内义所描述的次序发展,这一事实鲜为人知。因为很少有人深思这个问题,如今也很少有人能重生。当仁不复存在,随之信也不复存在之时,教会的末日就到了。正因如此,人们甚至不知道何为信,尽管所有人都声称人因信得救;他们因此更不知道何为仁。他们只知道信和仁这两个术语,却不知道它们的本质是什么,所以我们才说,很少有人能深思人被造为新的或重生所遵循的次序,也很少有人能重生。

由于此处论述的主题是属世层,而这属世层由雅各来代表,故经上说的是“雅各举起脚”,而不是说他起来,到了东方之子的地。这两种表述都表示提升,“起来”也具有这种含义(2401, 2785, 2912, 2927, 3171)。此处之所以说“雅各举起脚”,是因为这话论及属世层,“脚”表示属世层(2162, 3147)。“脚”表示属世层或属世之物是由于与大人的对应关系,大人就是目前各章末尾所论述的主题。在这个大人里面,属于脚部区域的,是那些居于属世之光和少许属灵之光中的人。这也是为何脚下的部位,如脚掌和脚跟,表示最低级的属世之物(参看259);以及在圣言中偶尔被提及的鞋表示肉体属世层,它是最最低级的部分(1748)

3762.“到了东方之子的地”表提升到爱之真理。这从“东方之子的地”的含义清楚可知。显然,亚兰或叙利亚被称为“东方之子的地”,因为这就是雅各所去之地(参看3249)。“叙利亚”一般是指对良善的认知,如前所示(1232, 1234);而“亚兰-纳哈拉姆(Aram Naharaim即两河的叙利亚)”特指对真理的认知(3051, 3664)。然而,在这种情况下,为了表示整个这一章所论述的主题,即朝向爱之真理的提升,经上没有说他到“亚兰”或“叙利亚”,而是说“到了东方之子的地”。爱之真理用来描述那些在别处被称作属天真理的真理,因为它们是涉及对邻之仁和对主之爱的认知。就论述主的至高意义而言,它们就是神性之爱的真理。

人在能够重生之前,必须先学习这些涉及对邻之仁和对主之爱的真理;并且这些真理必须得到承认和相信。它们越得到承认、相信,并被赋予生命,人就越重生,同时它们也越被植入在人的属世层中,在那里如在自己的土壤中。它们首先通过教导被植入在属世层中,这些教导来自父母和老师,然后来自主的圣言,之后来自人自己对它们的深入思考。不过,通过这些方法,它们只是被储存在属世人的记忆中,被列入那里的认知当中,仍旧得不到承认、相信和接受,除非照它们去生活。因为在这种情况下,此人便进入对它们的情感中,并且他越通过生活进入对它们的情感,这些真理就越被植入在他的属世层中,如在自己的土壤中。诚然,没有被如此植入的真理也与此人同在,但只作为某种知识或历史而存在于他的记忆中。这种知识或历史仅仅能使他谈论这类事,利用它们赚取名声,从而获得财富和地位。在这种情况下,这些真理还没有被植入在他里面。

至于“东方之子”表示爱之真理,因而表示通向良善的真理认知,这一点从“子”和“东方”的含义可以看出来:“子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623);“东方”是指爱(101, 1250, 3249)。他们的地就是它们存在于其中的土壤。因为“东方之子”是指那些拥有对真理与良善的认知,因而拥有爱之真理的人。这一点还可从圣言中的其它经文看出来,如列王纪:

所罗门的智慧超过一切东方之子的智慧和埃及人的一切智慧。(列王纪上4:30

此处“东方之子的智慧”表示对真理与良善的内在认知,因而表示那些拥有它们的人。而“埃及人的智慧”表示对这些事物的记忆知识,它们处于较低层级。“埃及人”表示总的记忆知识(参看1164, 1165, 1462)

耶利米书:

耶和华如此说,起来,上去攻击基达,毁灭东方之子。他们的帐棚和羊群都要夺去,他们的幔子和一切器皿,并骆驼也要掠去。(耶利米书49:28-29

此处“东方之子”表示那些拥有对良善与真理的认知之人。这一点从以下事实明显可知:“他们的帐棚和羊群都要夺去,他们的幔子和一切器皿,并骆驼也要掠去”。因为“帐棚”表示良善的神圣事物(414, 1102, 2145, 2152, 3312);“羊群”表仁之良善(343, 2566);“幔子”表神圣真理(2576, 3478);“器皿”表信之真理和记忆知识(3068, 3079);“骆驼”是指总的记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145)。因此,“东方之子”表示那些拥有这些事物,即拥有对良善与真理的认知之人。

耶稣出生时到祂那里的东方智者就属于那些被称作东方之子的人。这一点从以下事实明显可知,他们知道主要降生,并且通过东方显现给他们的那颗星知晓祂的到来。这些事在马太福音中被描述如下:

当耶稣生在犹太的伯利恒时,看哪,有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见祂的星,特来拜祂。(马太福音2:1-2

自古以来,来自叙利亚的东方之子当中就有这样的预言。这一事实从巴兰关于主到来的预言清楚可知,摩西五经:

我看见祂,却不在现时; 我望见祂,却不在近处。必有一星从雅各而出,必有一杖从以色列兴起。(民数记24:17

巴兰来自东方之子的地,即来自叙利亚。这一事实从这些话明显看出来:

巴兰便题起诗歌说,巴勒领我出叙利亚;摩押王领我出东山。(民数记23:7

耶稣出生时到祂那里的那三个智者被称为博士,那时,这个词是用来称谓智者的。这一点从许多经文明显看出来,如创世记(41:8),出埃及记(7:11),但以理书(2:27; 4:6, 7),以及先知书的各处。

“东方之子”在反面意义上表示对邪恶与虚假的认知,因而表示那些拥有它们的人。这一点明显可见于以赛亚书:

以法莲的嫉妒就必消散,犹大的仇敌必被剪除;他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上;一同掳掠东方之子。(以赛亚书11:13-14

在以西结书,当说预言攻击亚扪人时:

看哪,我要把你交给东方之子为业,他们必在你中间安营居住。(以西结书25:4, 10

士师记:

以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人和东方之子都上来;他们都上来攻打他们。(士师记6:3

“米甸人”表示那些处于虚假的人,因为他们没有生活的良善(3242);“亚玛力人”表示那些处于用来攻击真理的虚假之人(1679);“东方之子”表示那些具有支持虚假的认知之人。

3763.创世记2, 3.他观看,看哪,田间有一口井,看哪,有三群羊卧在井旁;因为他们饮羊群,都是用那井里的水;井口上有一块大石头。所有的羊群都在那里聚集;他们就滚开井口的石头饮羊群,随后又把石头放在井口的原处。

“他观看”表直觉。“看哪,有一口井”表圣言。“田间”表教会。“看哪,有三群羊卧在井旁”表教会的神圣事物及其教义事物。“因为他们饮羊群,都是用那井里的水”表由此获得的记忆知识。“井口上有一块大石头”表它被封住了。“所有的羊群都在那里聚集”表所有教会及其教义事物都出自那里。“他们就滚开井口的石头”表他们打开它。“饮羊群”表教义出自它。“随后又把石头放在井口的原处”表它暂时被封住了。

3764.“他观看”表直觉。这从“观看”的含义清楚可知,“观看”是指发觉,如论述流便之处所述(2932),流便因“看”而得名。

3765.“看哪,有一口井”表圣言。这从“井”的含义清楚可知,“井”是指圣言,以及取自圣言的教义(2702, 3096, 3424)。圣言在此被称为“一口井”,是因为所论述的主题是属世层,属世层就本身而言,只能根据字义来理解圣言。但当所论述的主题是理性层时,圣言被称为“源泉”,理性层能根据内义来领悟圣言。

3766.“田间”表教会。这从“田间”的含义清楚可知,“田间”是指良善方面的教会(2971)。在圣言中,教会由“陆地”(land)、“土地”(ground)和“田地”(field)来表示,不过,各自含义有所区别。“田”表教会的原因在于,教会像一块田那样接受良善与真理的种子;因为教会拥有圣言,这些种子出自圣言。这就是为何田里的每一事物都表示教会某个方面的原因,如耕种、收割、未割或站着的庄稼、大小麦等等。不过,它们各自的含义也是有所区别的。

3767.“看哪,有三群羊卧在井旁”表教会的神圣事物及其教义事物。这从“三”和“羊群”的含义清楚可知:“三”是指神圣之物(720, 901);“羊群”是指那些构成教会的事物,因而是指教义事物。具体地说,“羊群”表示那些在教会中,学习并充满仁之善和信之真的人。在这种情况下,“牧人”就表示教导这些事物的人。一般来说,“羊群”表示所有那些处于良善,因而属于主在世界各地的教会之人。由于他们被引入良善与真理都是藉着教义事物,故“羊群”也表示教义事物。因为就内义而言,这个词既表示决定一个人品质的事物,也表示具有这种品质的此人自己。因为对主体(在这种情况下,主体就是人)的理解,是从知道是什么使人成为一个人开始的。

这就是为何我们反复说明名字既表示真实事物,也表示具有真实事物的人。如“推罗”和“西顿”既表示对良善与真理的认知,也表示具有这些认知的人。“埃及”表示记忆知识,“亚述”表示推理;然而,这两个名字同时也表示具有记忆知识或推理的人;其它一切名字也一样。但在天上的天使当中,言语是由没有任何人物概念的真实事物构成的,因而是由普遍观念构成的。这是因为他们以这种方式将数不清的事物包括在他们所说的话中;尤其是因为他们将一切良善与真理归于主,丝毫不归于自己。结果,构成其言语的观念唯独由主确定。由此可见,为何说“羊群”既表示教会,也表示教义事物。经上之所以说“羊群卧在井旁”,是因为教义事物出自圣言。“井”表示圣言,如刚才所述(3765)

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