创世记（1217—1232）

1217.创世记10:21.闪也生了儿子；他是希伯众子之父；是雅弗的哥哥。

“闪”在此表示总体上的古教会；“闪也生了儿子”在此表示一个新教会从古教会中诞生了；“希伯”表示这个新教会，它将被称为第二个古教会；“他是希伯众子之父”表示这第二个古教会和属于该教会的一切都来自作为其父的前一个古教会；“是雅弗的哥哥”表示它的敬拜是外在的。

1218.“闪”在此表示总体上的古教会，这从以下事实清楚可知：此处论述的主题是希伯，下文会论述他；在本节，他被称为“雅弗的哥哥”。

1219.“闪也生了儿子”在此表示一个新教会从古教会中诞生了，这从本节内容清楚可知，本节论述的是希伯，希伯表示下文要论述的这个新教会。

1220.“希伯”表示这个新教会，它将被称为第二个古教会，这从下文清楚可知，那里详细论述了希伯。此处之所以提到“希伯”，是因为这个新教会来自他。至于希伯和这第二个古教会是什么情况，蒙主的神性怜悯，下文会告之。

1221.“他是希伯众子之父”表示这第二个古教会和属于该教会的一切都来自作为其父的前一个古教会。这同样从下面关于希伯和这个教会的内容清楚看出来，因为本章(10:24-30)和下一章(11:11-32)论述的主题都是希伯。

1222.“是雅弗的哥哥”表示它的敬拜是外在的。这从“雅弗”的含义清楚可知，“雅弗”是指外在教会，这在前一章(9:18往后)和本章(10:1-5)已经论述了(1062, 1083, 1091, 1098, 1100, 1144-1159节)。此处“闪是雅弗的哥哥”尤表内在教会与外在教会是兄弟，因为这就是内在敬拜和拥有内在敬拜在里面的外在敬拜的关系。事实上，这是一种血缘关系，因为仁是它们两者里面的首要事物；不过，内在教会是哥哥，因为它是在先的和内在的。“雅弗的哥哥”在此还体现了这一事实：被称为希伯的第二个古教会是第一个古教会的兄弟。因为“雅弗”在内义上只表示拥有内在敬拜在里面的外在敬拜，无论在哪个教会；因而也表示这个新古教会的敬拜，该敬拜主要是外在的。圣言的内义是这样，当关注从字义抽象出来的共性时，就不会注意字义上的历史细节，因为两者彼此完全不同，或说它们以一种相反的方式关注彼此(也就是说，当我们看历史时，就看不见共性；当我们看共性时，就看不见历史)。因此，就内义而言，“雅弗的哥哥”在此表示这个新古教会的敬拜是外在的。除非所表示的是这种敬拜，否则此处没有必要说，他是雅弗的哥哥。

1223.创世记10:22.闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。

“闪”在此和前面一样，表示内在教会；“闪的儿子”表示智慧的属性；“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”是指如此多的民族，他们表示智慧的属性：“以拦”表示源于仁之信，“亚述”表示由此产生的推理，“亚法撒”表示由此产生的记忆知识，“路德”表示真理的知识或认知，“亚兰”表示良善的知识或认知。

1224.由此明显可知这些名字在内义上表示什么，即：古教会作为一个内在教会，被赋予智慧、聪明、记忆知识，以及真理和良善的知识或认知。这类事物就包含在内义中，尽管此处只出现了一些名字；就字义而言，从这些名字除了看到这些人是列族的如此多的起源或祖先外，看不到任何东西，因而看不到教义事物，更看不到任何属灵和属天之物。这同样适用于先知书，在那里，当在内义上表示真实事物的一系列名字出现时，它们就会按优美的顺序一个接一个出现。

1225.前一章(9:18往后；1062, 1083, 1091, 1096:2, 1098, 1102:1, 3节)已经阐述和说明，“闪”表示内在教会。

1226.“闪的儿子”表示智慧的属性。这仅从以下事实清楚可知：“闪”是指内在教会，他的儿子只表示智慧的属性。从仁所生的一切都被称为智慧，因为它们通过仁来自主，一切智慧的源头，主是智慧本身。这智慧是真聪明的起源，真聪明则是真记忆知识的起源，真记忆知识又是真认知的起源。这三者都是仁之子，也就是主通过仁所生的儿子。由于它们是主通过仁所生的儿子，所以智慧论及它们每一个，或说每一个都描述了智慧。这是因为它们每一个都包含智慧，它们从智慧中汲取自己的生命。事实上，聪明、记忆知识、认知若不从属于主之仁的智慧那里，就无法获得任何生命。

1227.“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”是指如此多的民族，这从圣言的历史和预言部分提到他们的地方清楚可知；他们表示智慧的属性，这从刚才和下文的阐述清楚可知。内在教会就存在于这些民族当中，外在教会存在于被称为“雅弗的儿子”的其他民族当中。而败坏的内在教会则存在于那些被称为“含的儿子”的人当中，败坏的外在教会存在于那些被称为“迦南的儿子”的人当中。无论是说内在和外在敬拜，还是说内在和外在教会，都是一回事。

1228.“以拦”表示源于仁之信，这从内在教会的本质清楚可知。当仁是教会的首要事物，是其思维和活动的源头时，这个教会就是内在的。仁的头生子只是信，因为信来自仁，并非来自其它源头。“以拦”是指源于仁之信，或构成内在教会的信本身，这一点也明显可见于耶利米书：

耶和华论以拦的话临到先知耶利米，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。我要使四风从天的四极刮到以拦，将他们驱散到四风；以拦被逐出的人没有一族不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其灵魂的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必打发剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要将我的宝座设立在以拦，从那里除灭君王和首领。到末后的日子，我却要使以拦被掳的人归回。(耶利米书49:34-39)

在这段经文中，“以拦”是指信，或也可说 是指内在教会，它变得堕落和败坏，然后又得到恢复。在圣言中，类似的话多次论及犹大、以色列和雅各，他们表示教会，其中：“犹大”表示属天教会，“以色列”表示属灵教会，“雅各”表示外在教会。当他们堕落时，论到他们的状态，经上以同样的方式说，他们要被驱散，之后被仇敌驱散的人会再次被聚集起来，从被掳中归回，以此表示一个新教会的创造。所以此处论到以拦，也就是被扭曲和败坏的内在教会说，它要被“驱散”，然后“归回”；这时，“耶和华要将祂的宝座设立在以拦”，也就是设立在内在教会，或教会的内在事物，这些事物完全是源于仁的信之事物。

以赛亚书：

论海之旷野的重担。它从旷野，从可怕之地而来。有个严酷的异象指示了我；诡诈的行诡诈，荒废的行荒废。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧；我要使一切叹息止住。(以赛亚书21:1-2)

这论述的是教会通过巴别被荒废；“以拦”是指内在教会；“玛代”是指外在教会，或拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。“玛代”是指这种教会，或这种敬拜，这在本章(10:2；1150-1151节)已经说明；在那里，经上说玛代是雅弗的儿子。

1229.“亚述”表示推理，这从前面的说明(10:11；1185-1186节)清楚看出来。

1230.“亚法撒”表示记忆知识，这从圣言不容易证实，但从上下文的思路清楚看出来。

1231.“路德”表示真理的知识或认知，这从以下事实清楚可知：真理的知识或认知是以这种方式获得的，即：经由仁，因而经由信，通过推理和记忆知识从主获得。这也清楚可见于以西结书：

波斯人、路德人、弗人在你军队中作你的战士；他们在你身上悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。(以西结书27:10)

这论及推罗。“路德人、弗人”表示知识或认知，经上说它们是在她的军队中作她的战士，因为知识或认知在推理的支持下有助于捍卫真理，也就是“悬挂盾牌和头盔”。“弗人”表示圣言的外在知识或认知(可参看10:6；1163-1164, 1166节)。

1232.“亚兰”或叙利亚表示良善的知识或认知，这从前面的阐述和圣言可推知，如以西结书：

亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。(以西结书27:16)

这论及推罗，或对知识、认知的拥有。“工作、绿宝石、紫布、刺绣、细麻布、珊瑚、红宝石”在此只表示良善的知识或认知。何西阿书：
从前雅各逃到亚兰的田野，以色列为妻子而服侍，为妻子而看管。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，他也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒。(何西阿书12:12-14)

此处“雅各”表示外在教会，“以色列”表示内在属灵教会；“亚兰”表示良善的知识或认知；“埃及”表示败坏的记忆知识；“以法莲”表示败坏的聪明。至于它们在系列中表示什么，这从字义无法看出来，只能从内义推知；这些名字在内义上表示教会的真实事物，如前所述(64, 144-145, 339, 468:1, 1143, 1224节)。以赛亚书：

看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作废墟。保障必从以法莲消失，国权也必从大马士革丧失；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀。(以赛亚书17:1, 3)

“亚兰所剩下的”在此表示良善的知识或认知，被称为“以色列的荣耀”。“亚兰”或叙利亚在反面意义上表示扭曲或败坏的良善的知识或认知。在圣言中，一个词用于两种意义是常有的事(可参看以赛亚书7:4-6; 9:11-12; 申命记26:5)。