2102.“都给他们的包皮肉行了割礼”表示主洁净他们并使他们成为公义。这从“割礼”和“给包皮肉行割礼”的含义清楚可知：“割礼”是指洁除对自己和世界的爱，如前所述(2039节)；“给包皮肉行割礼”是指除去这些爱，也如前所述(2041, 2053, 2057节)。这些章节还说明，这些爱是阻止来自主的良善和真理的流注和运作，因而阻止主的公义被赋予人的唯一障碍。
这一整章都在论述主的神性本质与祂的人身或人性本质的合一、主通过变成神性的人身或人性本质与人的结合，以及割礼，也就是洁除人里面的一切污秽。所有这些事构成一个系列，一个接着一个。事实上，神性本质与人身或人性本质在主里面合一，是为了神性可以与人结合。而神性与人的结合无法实现，除非人洁除这些爱。一旦他洁除这些爱，主的神性人身就流入，从而与人结合。这表明了圣言的性质，也就是说，当理解了内义上的意思时，一切就都以一个得体而优美的系列连在一起，或说圣言以一个得体而优美的系列连在一起。
2103.“正当那日”表示被论及的状态。这从“日”的含义清楚可知，“日”在内义上是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893节)。
2104.“照神与他谈的”表示照着感知。这从神“说”和“谈”的含义清楚可知，神“说”和“谈”是指感知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2097节)。
2105.创世记17:24-26.亚伯拉罕在自己的包皮肉上行割礼的时候，是个九十九岁的人。他儿子以实玛利包皮肉上受割礼的时候，是个十三岁的人。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。
“亚伯拉罕是个九十九岁的人”表示主的神性本质与祂的人身或人性本质合一之前的状态和时间；“在自己的包皮肉上行割礼的时候”表示当祂完全逐出外在人的邪恶时；“他儿子以实玛利”表示那些凭信之真理被主变得理性的人；“是个十三岁的人”表示神圣的余剩；“(以实玛利)包皮肉上受割礼的时候”和前面一样，表示洁净；“正当那日”表示就在那时；“亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼”表示当主将祂的人身或人性本质与神性本质结合起来时，祂也与凡从真理获得理性的其他人结合，并拯救他们。
2106.“亚伯拉罕是个九十九岁的人”表示主的神性本质与祂的人身或人性本质合一之前的状态和时间。这从“九十九岁”的含义清楚可知，“九十九岁”是指主将内在人与理性人完全结合起来之前的时间，如前所述(1988节)。如前面多次所说的，主的内在人是耶和华自己，也就是神性本身。当神性与人身或人性合一时，它就与理性合一，因为人身或人性始于理性的至内在部分，并从那里延伸至人的外在。
2107.“在自己的包皮肉上行割礼的时候”表示当祂完全逐出外在人的邪恶时。这从“行割礼”的含义清楚可知，“行割礼”是指洁除对自己和世界的爱，或也可说，洁除邪恶，因为这些爱是一切邪恶的源头(参看2039, 2041, 2053, 2057节)。主凭自己的能力逐出邪恶，由此将祂的人身或人性本质变成神性，这在第一卷(1444, 1573, 1607, 1616, 1661, 1692, 1707-1708, 1737, 1752, 1787, 1793, 1813, 1820节)已经充分说明，刚才也说明了(2025节)。
2108.“他儿子以实玛利”表示那些从信之真理获得理性的人。这从“以实玛利”的代表清楚可知，“以实玛利”在此是指那些通过真理变得理性，也就是变得属灵的人，如前所述(2078, 2087, 2088节)。
2109.“是个十三岁的人”表示神圣的余剩。这从“十”和“三”的含义清楚可知：“十”是指余剩，如前所述(576, 1988节)；“三”是指神圣之物(参看720, 901节)。因此，由十和三组成的数字“十三”表示神圣的余剩。在圣言中，数字表示真实事物(对此，可参看482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893节)。至于人里面的余剩是什么，这在前面已经阐明(468, 530, 561, 660, 1050, 1906节)。
2110.“(以实玛利)包皮肉上受割礼的时候”表示洁净。这从“割礼”和“包皮肉上受割礼”的含义清楚可知：“割礼”是指洁除对自己和世界的爱(参看2039节)；“包皮肉上受割礼”是指除去这些爱，如前所述(2041, 2053, 2057节)。
2111.“正当那日”表示就在那时。这从“日”的含义清楚可知，“日”是指时间和状态，也如前所述(23, 487, 488, 493, 893节)。
2112.“亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼”表示当主将祂的人身或人性本质与神性本质结合起来时，祂也与凡从真理获得理性的其他人结合，并拯救他们。这从“亚伯拉罕”和“以实玛利”的代表，以及“受割礼”的含义清楚可知：在本章，“亚伯拉罕”是指处于那种状态和那个年龄的主，如前所述(1989节)；“以实玛利”在此是指那些从真理获得理性的人，如前所述(2078, 2087, 2088节)；“受割礼”是指被洁净，如前所述(2039节)，当论及主时，是指得荣耀，因而是指脱去人身或人性，披上神性。得荣耀就是披上神性(参看2033节)；同时，主也与那些通过真理变得理性，也就是变得属灵的人结合(参看2034, 2078, 2088节)。
2113.创世记17:27.他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都被他行了割礼。
“他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子买的”表示那时所有在教会之内的人；“从外人”表示所有在教会之外有理性的人；“也都被他行了割礼”表示主使他们成为公义。
2114.“他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子买的”表示那时所有在教会之内的人。这从“在家里生的”和“用银子买的”的含义清楚可知：“在家里生的”是指属天人；“用银子买的”是指属灵人(对此，参看2048, 2051, 2052节)。这些章节还说明，他们是教会之内的人，因为所有在教会之内的人，也就是所有构成教会的人要么是属天的，要么是属灵的。至于谁是属天人，谁是属灵人，可参看前文(2088节)。本章最后这一节概括了前面所说的一切，即：当人们，无论教会之内的人，还是教会之外的人，洁除了对自己和世界的爱时，主就使他们成为公义。这两种人都被称为“家人”，因为“家”在内义上表示主的国度(2048节)。
2115.“从外人”表示所有在教会之外有理性的人。这从“外人”的含义清楚可知，“外人”是指那些在教会之外的人(2049节)，因而是指没有圣言，所以对主一无知的外邦人。当这些人有理性，也就是以仁爱或相爱生活在一起，并照着自己的宗教信仰获得某种良心时，他们同样得救，这在第一卷已经说明(593, 932, 1032, 1059, 1327, 1328节)。
2116.“也都被他行了割礼”表示主使他们成为公义。这从“被割礼”的代表和由此而来的含义清楚可知，“被割礼或受割礼”是指被洁净，如前所述(2039节)。他们“被他(即亚伯拉罕)行了割礼”也是一种代表行为，也就是说，代表了这一事实：主洁净了他们，并以这种方式使他们成为公义。至于成为公义或称义，情况并不像人们通常所以为的那样。他们以为，当人们“相信”或说成为信徒时(即便在临终的最后一刻)，无论他们在整个一生中是否犯下邪恶和可耻的行为，一切邪恶和罪就都被洗去并完全清除。然而，我已得到充分指教：一个人活在肉身期间所思所行的邪恶，哪怕最小的，都不会被洗去并完全清除；相反，一切都会保留下来，直至最小细节。
真相是：对那些密谋并实施过仇恨、报复、残忍和通奸行为，因而缺乏仁爱生活的人来说，死后等待他们的，是他们由此获得的生命。事实上，该生命的每一个细节都会保留下来，并逐渐重现，也就是说，一个接一个地回到他们那里。这就是他们在地狱所受折磨的源头。而对那些过着对主之爱和对邻之仁的生活之人来说，他们生活的邪恶也都保留下来；但这些邪恶会被他们活在世上时通过仁爱的生活从主那里获得的良善缓和，他们由此被提入天堂。事实上，他们远离他们所拥有的属于他们的邪恶，以至于这些邪恶不会出现。在来世，那些因邪恶没有出现而不相信自己仍有邪恶在里面的人就被带回这些邪恶，直到他们知道，事情果真是这样。然后，他们就再次被提入天堂。
这就是变成公义或称义的意思，因为人们以这种方式不再承认自己的公义，而是承认主的公义。有些人说，有信的人会得救，这是对的；但当圣言论及“信”时，“信”实际上是指对主之爱和对邻之仁，因而是指基于爱和仁的一种生活。信的教义和教条不是信本身，只是信的一部分，因为它们的每一点和全部，都是为了一个人可以变成它们所教导的那种人而存在的。这一点从主的话很清楚地看出来，即：一切律法和先知，也就是整个信之教义，都在于爱神和爱邻(马太福音 22:34-39; 马可福音12:28-35)。决没有真正为信的其它任何信了，这在第一卷已经说明(30-38, 379, 389, 724, 809, 896, 904, 916, 989, 1017, 1076, 1077, 1121, 1158, 1162, 1176, 1258, 1285, 1316, 1608, 1798, 1799, 1834, 1843, 1844节)；天堂本身在于对主之爱和相爱(537, 547, 553, 1112, 2057节)。 |
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