人若理解这些话，即“起初有圣言……”的内义，同时把它们与《新耶路撒冷教义之圣经篇》所写的内容，以及《新耶路撒冷教义之主篇》的部分内容进行对比，就可以看出，“起初与神同在，就是神的圣言”，是指圣言中的神性真理本身，这神性真理以前就存在于这个世界上，也存在于我们今天所拥有的圣言中；但它不是指就写圣言的语言的字词而言的圣言，而是指就圣言的本质和生命而言的圣言，这本质和生命从至内层存在于它字词的意义中。由于这种本质生命，圣言激活以神圣方式阅读圣言之人的意愿的情感，通过这生命之光光照他理解力的思维；因此，经上说：“生命在圣言里头，这生命就是人的光。”这生命和光构成圣言，因为圣言来自主，论述主，因而就是主。一切思维、言语和写作都从思考、说话和写作的人那里获得自己的本质和生命；整个人及其品质就在这些事物中，但唯独主在圣言里面。(AR 200)
从这些话，即“起初有圣言，圣言与神同在……”明显可知，主自永恒就是神，祂就是那生在世上的主，因为经上说，圣言与神同在，神就是圣言；还说，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的；后来又说，圣言成了肉身，他们见过祂。在教会，很少有人明白为何主被称为圣言。然而，祂被称为圣言，是因为“圣言”表示神性真理或神性智慧，主就是神性真理本身或神性智慧本身。这就是为何祂被称为光。由于神性智慧和神性之爱构成一体，并且来自永恒的那一位在主里面，所以经上也说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”“生命”是指神性之爱，“光”是指神性智慧。“起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言”就是指这一位。“与神同在”是指在神里面，因为智慧在爱里面，爱在智慧里面。在约翰福音的另一处也是如此：
父啊，现在求你用你自己的自我，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
“用你自己的自我”是指在你自己里面；因此，经上还说“神就是圣言”；在另一处说，主在父里面，父在祂里面；父与祂为一。由于圣言是神性之爱的神性智慧，所以可推知，它就是耶和华自己，因而是主，凡被造的，都是藉着祂造的，因为一切事物都是由神性之爱通过神性智慧被造的。
此处的圣言尤指通过摩西、众先知和福音书的作者们所彰显的那部圣言，这一点从以下事实很清楚地看出来：这圣言就是神性真理本身，天使的一切智慧和世人的一切属灵聪明都源于这真理；因为正是这部圣言与世上的人们同在，也与天堂里的众天使同在；但它在世上的人们中间是属世的，而在天堂是属灵的。圣言因是神性真理，故也是神性发出；这神性发出不仅来自主，而且就是主自己。由于这圣言就是主自己，所以圣言的一切，无论总体还是细节，都是唯独指着祂来写的。从以赛亚书到玛拉基书，没有一个词不是要么论述主，要么在反面意义上反对 主。迄今为止，没有人看到事实就是如此；然而，每个人都可以看到这一点，只要他在阅读的时候意识到这一点，并思考它，此外还知道，圣言不仅包含一个属世意义，还包含一个属灵意义；在属灵意义上，人名和地名都表示主的某种事物，因而表示来自祂的天堂和教会的某种事物，或某种相反的东西。由于圣言的一切，无论总体还是细节，都论述主，并且圣言因是神性真理而就是主，所以明显可知，为何经上说“圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀”；又为何说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我作为光到世界上来，叫信我的，不住在黑暗里。”“光”是指神性真理，因而是指圣言。因此，如今凡在阅读圣言时只靠近主，并向祂祷告的人都在圣言里面得到光照。(LORD 1, 2)
在原文，“话”是指事物。原因是，在内义上，“话“表示教义的真理，因此总体上的一切神性真理都被称为圣言；在至高意义上，主自己被如此称呼，因为一切神性真理都来自祂。进一步的原因是，凡存在于宇宙中的事物，什么都不是，也就是说，不是一个事物，除非它通过神性真理来自神性良善，这一点从约翰福音明显看出来：起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；万物是藉着祂造的……。(AC 5075)
这种能力拥有神性真理，神性真理从神性良善发出，宇宙中的一切事物都是通过它被创造的。在约翰福音中，圣言表示这真理：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；万物是藉着祂造的。(约翰福音1:1, 3)
正因如此，神迹通过摩西来施行，因为摩西代表神性真理。大多数人以为圣言或神性真理只是来自耶和华的话语，以及这样那样做的命令，仅此而已。而事实上，它是本质原则，一切事物都从它那里并通过它而存在并保持存在。(AC 7678)
圣言成了肉身……
约翰福音中的这些话是指，主通过应验圣言的一切甚至成为终端的神性真理或圣言：
圣言成了肉身，住在我们中间，我们见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:14)
“成了肉身”是指成了终端的圣言。当主变了形像(马太福音17:2等; 马可福音9:2等; 路加福音9:28等)时，祂向门徒展示了祂作为终端的圣言是何品质；在那里，经上说，摩西和以利亚在荣耀中显现，“摩西”和“以利亚”是指圣言。约翰在启示录(1:13-16)也描述作为终端圣言的主，在那里，描述主的一切细节都表示神性真理或圣言的终端。在此之前，主的确是圣言，却是最初原则中的圣言，因为经上说：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。(约翰福音1:1, 2)
但当圣言成了肉身时，主也成为终端的圣言。这就是为何主被称为“首先的和末后的”(启示录1:8, 11, 17; 49:8; 21:6; 22:13)。
由于主成了终端的圣言，所以教会的状态完全变了。因为主降临之前的所有教会都是代表性教会，它们只能在阴影中看到神性真理；但主降世之后，一个教会由祂建立，这个教会在光中看到神性真理。这种区别就像晚上和早晨的区别；主降临之前的教会状态也被称为晚上，主降临之后的教会状态被称为早晨。主在降世之前的确与教会之人同在，但通过天堂间接同在；而祂在降世之后直接与教会之人同在；因为祂在世上也披上了神性属世层，祂在这神性属世层中与人同在。主的荣耀是祂人身的荣耀，祂在世上取了这人身；主荣耀的人身就是神性属世层。
很少有人明白主是如何成为圣言的，因为他们认为，主的确能通过圣言光照和教导人，但祂不能因此被称为圣言。但要让他们知道，每个人都是自己的爱，因而是自己的良善和自己的真理，人不是从其它源头中成为人的，属于他的其它任何东西都不是这个人。由此可知，人就是他自己的良善和自己的真理，天使和灵人也是人；因为从主发出的一切良善和真理在其形式上都是人；但主是神性良善本身和神性真理本身；因此，祂就是人本身，每个人都从祂那里而为一个人。一切神性良善和神性真理在其形式上都是一个人，这一点可参看《天堂与地狱》460节，关于圣经，可参看HH 98, 99, 100。(也可参看TCR 109 261, 262, 263, 777；AE 850)
当人重新成孕时，他首先开始知道，他的良善不是良善。当他更多来就光时，他开始进一步知道，主是良善本身和真理本身。约翰福音也教导说，主是良善本身或生命，是真理本身或光，因此良善或真理若非来自主，就不存在：起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；生命在祂里头，这生命就是人的光；祂是真光，照亮一切来到世上的人。(AC 20)
主在约翰福音以这些话教导，祂就是圣言：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神；圣言成了肉身，住在我们中间。(约翰福音1:1, 14)
人们只以这种方式来理解这段经文，即它的意思是，神通过圣言教导人，所以就对它作了夸张的解释，暗示主不是圣言本身。原因在于，人们不知道，圣言是指神性良善的神性真理，或也可说，神性之爱的神性智慧。我在《圣爱与圣智》中说明，这些原则就是主自己；在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(1-86节)中说明，它们就是圣言。这里还必须简要说明，主以哪种方式成为神性良善的神性真理：每个人都不是凭他的脸和身体，而是凭他的爱之良善和智慧之真理而为一个人；既然人凭这些原则而为一个人，那么每个人同样都是自己的真理和自己的良善，或自己的爱和自己的智慧；没有这些，他不是一个人。但主是良善本身和真理本身，或也可说，是爱本身和智慧本身；这些就是圣言，圣言起初与神同在，就是神，并且成了肉身。(DP 172)
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