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约1:42.你是约拿的儿子西门；你要称为矶法……
在叙利亚语中，矶法表示磐石，所以在那个版本中，彼得处处被称为“矶法”；在希伯来语，矶法同样是指磐石，这明显可见于耶利米书4:29; 约伯记30:6，那里以复数形式提到了“磐石”；但在希腊语和拉丁语，彼得没有被称为磐石，因为有人名被赐给他。主之所以说“约拿的儿子西门”，后来他又被称为“磐石”，是因为“约拿的儿子西门”表示源于良善的真理，或源于仁爱的信仰；由于源于良善的真理，或源于仁爱的信仰只赐予那些处于来自主的神性真理的人，所以他被称为“磐石”，不是作为一个人的他自己，而是来自主、属于他的神性真理。“约拿”所指的“鸽子”表示属灵良善(可参看《属天的奥秘》，870, 1826—1827节)。因此，“约拿的儿子西门”表示良善之真理，或源于良善的真理。(AE 411)
约1:47.看哪，这是个真以色列人，他里面没有诡诈。
一个“以色列人”表示一个处于仁之良善，并从这良善而处于真理的人，因而表示一个处于源于良善的真理之人；“没有诡诈”表示一个厌恶有意，因而出于欺骗和引诱的意愿之意图来思考虚假，并说服人们相信的人。可进一步参看《属天的奥秘》关于诡诈或欺骗所说的，即：诡诈摧毁属于人的属灵和内在生命的一切(AC 9013节)；古人视诡诈、欺诈和伪装为滔天罪行(AC 3573节)；当被天使观之时，骗子看起来就像蛇和毒蛇(AC 4533节)；圣言中的“蛇”和“毒蛇”也是指他们(AC 9013节)；在圣言中，“毒液”表示诡诈或欺骗(AC 9013节)。关于对通过诡计暗中欺骗他人者的惩罚(AC 831, 957–960, 1273节)；关于他们的地狱(AC 830—831，947, 4951节)。(AE 866)
约1:51.从今以后，你们将要看见天开了，神的天使上去下来在人子身上。
“神的使者(或天使)上去下来”表示无限和永恒的交流，以及随之而来的结合，可以说从最低原则那里的上升，然后当秩序反转过来时的下降。这从“使者(或天使)”的含义清楚可知，“使者(或天使)”是指主的某种神性，当圣言提到使者或天使时，他们表示主的某种神性；在这种情况下，他们表示神性真理，这一点从以下事实清楚看出来：他们被称为“神的使者(或天使)”，因为当内义上论述的主题是真理时，经上就用“神”这个词，而当主题是良善时，经上就用“耶和华”这个词；“上去下来”在至高意义上表示无限和永恒的交流，以及随之而来的结合，这一点是显而易见的，无需进一步解释。至于上去和下来是怎么回事，这从前面所阐述和说明的(AC 3548, 3556节)清楚可知。
但由于这种秩序，即此处内义上所描述的人重生的秩序，在教会完全是未知的，所以请允许我进一步说明它的品质或性质。众所周知，人生在他父母、祖父母，以及遥远时代的曾祖父母的性质中，因而生在他们相继累积的遗传之恶中，以至于他凭他自己只是邪恶。结果，他在理解力和意愿方面都完全被毁坏了，凭自己根本不意愿任何良善，因而根本不理解任何真理。因此，他称之为良善，甚至信以为良善的，都是邪恶；他称之为真理，甚至信以为真理的，都是虚假。例如：爱自己胜过他人；渴望自己比别人好；贪恋别人的财产；只为自己而活，不为他人而活，除非为了自己。人凭自己只渴望这些事，所以就把它们称为良善，同样称为真理。此外，如果有人在如他所称呼的这些良善和真理上伤害他，或试图伤害他，他就会仇恨这个人，还寻求报复；随着他实际确认这些东西，也就是说，经常将它们付诸行动，他渴望毁灭他，同样试图毁灭，并在如此行中感受到快乐。
当这样一个人进入来世时，他仍被类似的欲望所煽动，因为他在世上通过实际生活所获得的性质仍旧存在，这种快乐本身会被明显感知到。因此，他不能住在任何天堂社群中，因为天堂社群里的每个人都倾向于支持他人超过自己；相反，他会住在某个地狱社群，因为那里有相似的快乐。这种性质必须在人在世上的一生中被根除，这种根除只有通过从主那里重生才能实现，也就是通过完全接受另一种意愿和源于它的另一种理解力，换句话说，通过在这两种官能上变成新的才能实现。但为了达到这个目的，他必须首先像婴孩一样重新出生，必须学习何为邪恶和虚假，以及何为良善和真理；没有知识或科学，他不能充满任何良善，因为他凭自己只承认邪恶是良善，虚假是真理。
出于这种看法，诸如与他以前所拥有的知识并不完全相反的那种知识被灌输给他，如：一切爱都是从自己开始的；他必须先考虑自己的利益，然后考虑他人的利益；必须向那些在外在形式上看起来贫穷和困苦的人行善，无论他们里面的品质是什么样；同样向孤儿寡妇行善，因为他们被如此称呼；最后向总体上的仇敌行善，无论他们是谁；这样他就可以赢得天堂。这些和其它知识属于他新生命的幼儿时期，具有这种性质：它们在某些方面带有他以前的生命，或以前生命的性质，也在某些方面从新生命中获得某种东西，他就这样被引入新生命；因此，它们是诸如允许那些有助于形成新意愿和新理解力的东西进入它们的那种知识。这些知识是最低的良善和真理，那些正在重生的人就从它们开始；由于这些良善和真理允许内在良善和真理，或更接近神性真理的良善和真理进入它们，所以他们以前信以为真理的虚假也同样可以通过它们被根除。
然而，那些正在重生的人不仅作为记忆知识或科学，还作为生活来学习这些东西，因为他们实行这些真理；但他们实行真理所出于的原则是新意愿的原则，主在他们完全不知道的情况下灌输了这新意愿；他们越出于这新意愿来接受，就越出于这些知识来接受，将它们付诸行动并相信。相反，他们越不出于新意愿来接受，诚然，他们能学习这些东西，却越不将它们付诸行动，因为他们只研究记忆知识或科学，却不关心生活。
这种状态就是新生命的幼儿和童年时期的状态，这新生命即将取代先前的生命；而新生命的青少年和青年时期的状态是这样：他们不再关注任何人在外在形式上的表现，而是关注他在良善方面的表现：首先关注文明生活上的良善，然后关注道德生活上的良善，最后关注属灵生活上的良善；在这种情况下，良善就是人开始置于第一位，并去热爱的东西，他出于良善爱这个人；最后，他以向他们行善为快乐，因为良善中的快乐，以及确认的东西中的愉悦，承认确认的东西是真理；它们同样是他新理解力的真理，这些真理是从属于他新意愿的良善中流出的。
他在这良善中感知到快乐，在这些真理中感知到愉悦到何等程度，就在何等程度上在他以前生活的邪恶中感受到不快乐，在它的虚假中感受到不悦。因此，现在属于前意愿的事物和属于新意愿的事物分离了，属于前理解力的事物和属于新理解力的事物也分离了。这种分离不是取决于对知道这些东西的情感，而是取决于对实行它们的情感。因此，这时他看到，他幼年的真理相对来说是颠倒的，这些真理逐渐被重整归入另一种秩序，即它们彼此形成从属关系，以至于起初占据在先位置的，现在占据在后的位置。因此，神的使者通过那些属于他幼儿和童年时期的真理，如同通过一架从地到天的梯子一样上去；但后来，神的使者通过属于他成年时期的真理，如同通过一架从天到地的梯子一样下来。(AC 3701)
译者注释与评述
约1:13.这等人不是从血生的……
此处译作复数形式的血，在通行新约译本中都译为单数形式的血；但应当留意：希腊原文用的是复数形式。关于采用复数的缘由，《属天的奥秘》如此阐释：它们被称为复数形式的血，是因为一切不义和可憎的事都是从仇恨中涌出的，就像一切良善和神圣的事都是从爱中涌出的一样。AC 374
约1:16.从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。
在这段经文中，“丰满”这个词似乎侧重指神性之爱，而“恩典”这个词侧重指神性智慧；因此，这两个词连用，似乎意在表达神性和天堂的婚姻，该婚姻在圣言的字面上经常被标记出来。解经学者对 “恩上加恩”这一特殊表述的真实含义尚无共识，该短语可能具有三种含义：第一，恩典照着人对恩典的使用而被赐予；第二，在人里面运作的恩典，与它在神性存在中的起源相对应；第三，也是最有可能的，福音时代所赐予的恩典，是摩西时代所赐恩典的反类型。因此，下一节经文随之印证这一点：因为律法是藉着摩西赐下的，恩典和真理却是由耶稣基督而来的。
约1:18.只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
此处译作将祂表明出来的，在通行新约译本中译作将祂宣布出来。但原文用词是，源自动词，准确地说，这个词表示阐述，或阐明。
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