约2:19.我三日内要使它起来。
“第三日”和“三日”表示完整之物和成圣的开始；因为在圣言中，“日”表示状态，“年”，以及总体上的一切时间也表示状态，如一小时，一天，一周，一月，一年和一个世纪；早晨、中午、晚上、黑夜亦表示状态；春、夏、秋、冬同样表示状态；当这些时间加上“第三”时，它们表示这个状态的结束，同时表示下一个状态的开始。由于此处论述的主题是主通过试探实现的成圣，所以“第三日”表示完成，同时表示成圣的开始。这种含义的原因在于，当主应验了一切时，祂在第三日复活，因为主活在世上时已经成就的事，可以说是以教会的代表来成就的；圣言的内义也是如此，因为在神里面，成就和存在是一样的；而一切永恒对祂来说，都是现在或当下；因此，数字“三”不仅在古教会和犹太教中是代表，而且在各个民族当中也是代表。关于这个数字的说明，可参看前文(AC 720, 901, 1825节)。(AC 2788)
约2:21.但耶稣是指着祂身体的殿说的。
主的“身体”表示神性之爱，“身体的殿”表示来自神性良善的神性真理；“殿”是指神性真理方面的主(可参看AC 3720节)。由于“身体”在至高意义上是指主的神性真理的神性良善，所以所有在天堂里的人，可以说都在“主的身体”里面。主的“身体”是指神性良善，这一点从但以理书中的这些话也明显看出来：
我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，他身体如水苍玉。(但以理书10:6)
在这里，腰所束的“乌法精金带” 表示爱之良善；身体的其它部分，即头和腰之间的身体所看似的“水苍玉”表示仁爱和信仰的良善，因为水苍玉是一种闪闪发光的宝石。(AC 6135)
约2:23.有许多人就信了祂的名……
主的“名”是指信和爱的一切，要通过这一切来敬拜主，可参看前面的摘录，即约1:12。那些属于古教会的人只把名理解为一个事物的一切品质(参看AC 144-145节)。因此，他们将“神的名”理解为一个整体上的藉以敬拜神的一切，因而理解为属于爱和信的一切。但当敬拜的内在灭亡，只剩下外在时，他们就开始将神的名只理解为名字，因为他们甚至敬拜名字本身，却不关心他们敬拜所基于的爱和信。因此，各个民族开始通过神的名字来区分自己；犹太人和以色列人则因拜耶和华而将自己置于其他民族之上，将敬拜的本质置于提到并求告一个名字，而事实上，只敬拜名字不是敬拜，因为这在最坏的人中间也是可行的，但他们由此只会更亵渎名字。
由于“神的名”表示敬拜的一切，即藉以敬拜祂的爱和信的一切，所以明显可知，主祷文(马太福音6:9)中“愿人都尊你的名为圣”这句话是什么意思；以及主的这些话是什么意思，即：
你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)
又：
若是你们中间有两个人在地上奉我的名对他们所求的任何事同心合意，我在天上的父就必给他们成就；因为因为哪里有两三个人以我的名聚集，哪里就有我在他们中间。(马太福音18:19-20)
如前所述，当教会之人从内在变得外在，开始使敬拜只在于一个名字时，他们就不再承认一位神，而是承认几位神；因为古人有这样一个习俗：在耶和华的名字上加上一点东西，从而记录下祂的某种仁慈或属性，如在本节：“他求告永恒神的名。”下一章：
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，就是耶和华必看见。(创世记22:14)
出埃及记：
摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西，就是我的旌旗。(出埃及记17:15)
士师记：
基甸为耶和华筑了一座坛，称它为耶和华沙龙，就是平安。(士师记6:24)
此外还有其它地方。正是由于这种习俗，那些使敬拜只在于一个名字的人敬拜和名字一样多的神；在外邦人当中，尤其在希腊和罗马，有如此多的神被承认和敬拜；而这些称谓源于古教会，但古教会从来不拜任何神，只拜以如此多的名字所尊崇的一位神，因为古教会的人将“名字”理解为品质或性质。(AC 2724)
约2:24-25.因为祂知道所有人……
“知道或认识”当论及神，也就是论及主时，表示赋予仁爱；因为正是仁爱将主与人结合起来，并使主与他同在，从而知道他。主的确知道宇宙中的所有人，但不会像一个父亲知道自己的儿子一样知道他们，除了那些处于爱与仁之良善的人外。因此，主论到那些处于良善的人，就称他们为祂的羊：
我是好牧人，我认识我自己的，也被我自己的所认识；我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。(约翰福音10:14, 27)
但论到那些处于邪恶的人，主说，祂“不认识他们”(马太福音7:22, 23; 25:11, 12; 路加福音13:25, 26, 27)。由此明显可知，当论及主时，“被认识或知道”是指处于仁之良善，也就是说，是指被赋予那良善，因为一切仁之良善都来自主；“不被认识或知道”是指处于邪恶。“认识或知道”涉及结合；只要人与主结合，就说主知道或认识他。主也知道或认识那些没有结合的人，甚至知道属于每个人的最微小的东西；但由于后者处于邪恶，所以他们处于另一种同在，这种同在可以说是不同在，尽管主并未不同在，而是处于邪恶的人和灵人不同在。(AC 6806)
译者注释与评述
约2:3.酒用完了……
通行新约译本将这句话译作“他们缺酒”；但希腊原文为v^tprjaavrog OLVU，这句话明显与酒缺乏有关，而不是与宾客所表达的对酒的任何需求有关。
约2:4.耶稣对她说，这与你与我何干呢？
通行新约译本将本节经文译作：我与你有什么相干？但希腊原文为Τ? ?μο? κα? σο，字面直译是与我与你何干？这句话涵盖的观念不同于通行译本所传达的意思；通行译文是生硬和排斥的，因而根本不符合神性说话者的谦和和温柔。
约2:10.等他们喝醉了。
这句话不是像通行译本所译的“等到他们喝足了”；因为希腊原文为 fjuBvaQuai，经上没有提到人们，或喝足了，只提到喝醉了，如这个词所暗示的，因而是指宾客饮酒过量，而不是喝足了。
约2:11.耶稣所行神迹的这开始……
此处应当留意：单数和复数形式的奇迹或神迹每当出现在福音书和启示录中时，在希腊原文都是用sumeion和simeia来表述的，表示一个迹象或诸个迹象；仅有一处例外：马可福音9:39，在那里，希腊原文是dunamig，这个词严格来说，表示能力。但偶尔a^fnuov这个词译作迹象，马太福音16:3, 24:24; 马可福音16:17, 20; 路加福音21:25，以及其它地方。
约2:15.倒出兑换银钱之人的银钱。
值得注意的是：此处经上没有像以前那样说“兑换银钱之人”，希腊原文换了另一种表述，即kollubigstwn，然而，这在通行译本中没有被注意到；被译作兑换银钱之人的，在原文是用KEp^anorae这个词来表达的。严格来说，这两个词之间的区别是什么，它们旨在传达什么不同的观念，这或许很难发现，因为关于这些词所知道的一切就是，前者源于希腊名词Ko\\vffoe，这个词表示一块钱，后者源于希腊名词kerma，这个词也表示一块钱。有同样的理由可以相信，nep/Mri-rat负责将大额外来金银钱币兑换成零钱，供给那些来到圣殿的人，用于履行圣殿职责；而KoXXw/3iTeu 准确地说，主要从事不同国家之间的货币汇兑。然而，有充分理由可以相信：这两个词旨在传达在其灵义上的不同观念；因此在其外在表述上保持一种区别是恰当的。
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