约3:15-16.叫凡信祂的，不至灭亡，反得永生。
由于对主的承认是属灵生命的一切原则之首，是教会最本质的原则，没有这种承认，没有人能从天堂接受任何信之真理和爱之良善，所以主也常说，凡信祂的，就有永生，不信的，没有生命(如约翰福音3:14-16, 36; 5:39, 40; 6:28-30, 34, 35, 40, 47, 48; 7:37, 38; 8:24; 11:25, 26; 20:30, 31)。但祂同时也教导说，那些照祂的诫命生活的人拥有对主的信仰，由此产生的生命可以进入他们的信仰。(AC 10083)
对主的人身里面的本质神性或神性本身的承认，是教会的本质，因而是教会敬拜的本质，这是基于以下考虑：人类的拯救完全取决于神性和人身的合一；主也是为了实现这种合一才降世的；因此，整部圣言在其至内在的意义上论述的都是这种合一，在以色列人当中设立的教会仪式代表并表示它。人类的拯救来自这个源头，因此这种承认是教会及其敬拜的本质，主在许多经文中教导了这一点，如在约翰福音：
叫凡信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:15, 16)
(AC 10370)
约3:18.不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。
“神的名”表示一个整体上的藉以敬拜神的一切，因而表示信和爱的一切。(参看约2:23的注解)
约3:17, 19.因为神没有差祂的儿子到世界上来审判世界，乃是要叫世界藉着祂而得救。审判就在于此，光来到世界……
至于审判，它有两种，即：从良善审判和从真理审判。有信的人从良善受审判，无信的人从真理受审判。有信的人从良善受审判，这一点从马太福音(25:34-40)明显看出来；无信的人从真理受审判，这一点也从马太福音(25:41-46)明显看出来。从良善受审判就会得救，因为那些如此受审判的人接受良善；而从真理受审判就会被定罪或诅咒，因为那些如此受审判的人弃绝良善。良善是主的，那些在生活和信仰上承认这一点的人是主的，因而得救；而那些在生活上，随之在信仰上不承认的人不能属于主，因而也不能得救。因此，他们照其生活行为、思维和目的而受审判；当照这些受审判时，他们必被定罪或诅咒，因为真理是这样，人凭自己只实行、思考和意图邪恶，并且只要主不阻止他，他凭自己就会坠入地狱。
从真理审判的情况就是这样，主决不审判任何人，除非从良善来审判，因为祂愿意把所有人，无论多少，都提入天堂，甚至若有可能，都提升到祂自己那里；因为主是怜悯本身和良善本身。怜悯本身和良善本身决不会诅咒任何人或定任何人的罪；相反，是人诅咒自己，或定自己的罪，因为他弃绝良善。人活在肉身期间避开良善到何等程度，在来世就在何等程度上避开它，因而避开天堂和主，因为主只能住在良善中。祂的确住在真理中，但不住在与良善分离的真理中。主不诅咒任何人或定任何人的罪，换句话说，不将任何人判入地狱，祂自己在约翰福音(3:17, 19)中说到了这一点。(AC 2335；也可参看lord, 25)
“审判”表示安排；其含义的原因是，神性真理并不审判任何人，而是流入并安排，好叫它可以被接受；它被接受之后，审判就照着秩序的律法而实现；主的审判(马太福音25:31-46; 约翰福音5:22, 26, 27, 30; 9:39)是指这一点。所指的是这一点，这从主的话明显看出来，在那里，祂说，祂不审判任何人(约翰福音3:17-21)。(AC 8685)
如今很少有人知道最后的审判是什么意思。人们普遍认为，最后的审判将伴随着世界的毁灭。因此，他们猜测，这个水陆星球，连同存在于可见世界上的一切，将因火而灭亡；到那时，死人第一次复活，并经历他们的审判；恶人被投入地狱，善人升入天堂。这些猜测是基于圣言的预言部分，那里提到一个新天和一个新地，以及新耶路撒冷。人类没有意识到，圣言的预言部分在其内义上所具有的含义，与字义上所呈现的截然不同；“天或天堂”不是指天空或天堂，“地”也不是指大地，而是指总体上主的教会，以及具体地与每个人同在的主的教会。
最后的审判是指教会的末期，以及每个人生命的末期。论到它，首先它是指教会的末期。当大洪水之前的上古教会的后代灭亡时，这是对上古教会的最后审判，其毁灭被描述为大洪水。当几乎所有属于大洪水之后的古教会的人都变成了偶像崇拜者，并被分散时，这是对古教会的最后审判。当十个支派被掳去，分散到各个民族中间时，以及后来当犹太人在主降世之后被赶出迦南地，分散到全地面上时，这是对在雅各的后代中间接替的代表性教会的最后审判。对被称为基督教会的当今教会的最后审判，就是约翰的启示录中“新天和新地”的意思。
当每个人死亡时，他生命的末期对他来说，就是最后的审判，这一事实对一些人来说并不是秘密，但很少有人相信。然而，一个不可改变的事实是，每个人死后都会复活进入来世，并经历他的审判。该审判是这样完成的：一旦他的肉体器官变冷，这发生在他去世几天后，主就通过属天天使使他复活，起初属天天使侍奉他；但如果他是这样：他不能与属天天使在一起，那么他就会交由属灵天使来照料；后来逐步交由善灵来照料。因为所有进入来世的人，无论他们是谁，都会作为客人受到欢迎和接待。但由于每个人的欲望都跟随着他，所以过着邪恶生活的人不能与天使或善灵相处太久，而是逐渐与他们分离，如此反复分离，直到他来到其生活与他在世上所拥有的生活相似并一致的灵人当中。那时，他觉得自己仿佛在他以前的肉身生活中；而事实上，他现在的生活是他过去的延续。他的审判就始于这种生活。随着时间推移，那些过着邪恶生活的人就下入地狱；而那些过着良善生活的人则逐渐被主提入天堂。这就是每个人的最后审判；这在第一卷已经从经历中说明了(参看AC 68—189节)。
关于主论到末期的话，祂说，那时海和波浪必咆哮，日头变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家，等等(马太福音24:7, 29; 路加福音21:25)。这些话，无论总体还是细节，都表示教会的状态，即它在最后审判之时会是什么样。“海和波浪的咆哮”只表示无论总体上在教会里面，还是具体地在每个人里面，异端和争论将如此喧嚣激烈。“日头”只是指对主和邻舍的爱；“月亮”是指信仰；“众星”是指信仰的知识；这一切在末期将如此变黑，也不放光，并从天上坠落，也就是消失不见。主在以赛亚书(13:10)说了类似的话；“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家”只是指邪恶起来攻击邪恶，虚假起来攻击虚假，等等。主以这种风格如此说话的原因充满奥秘。我确切地知道，并在本书的第一个部分已经说明，“海”、“日头”、“月亮”、“众星”、“民族”和“国家”具有这种含义。(AC 2117—2120)
但关于最后的审判，可参看专门论述该主题的著作，书名为《最后的审判》。
约3:19.世人不爱光，倒爱黑暗……
主称自己为光，因为祂在世时，就是神性真理本身；因此，“光”表示神性真理方面的主，也表示来自主的神性真理；由于黑暗反对光，所以“世人不爱光，倒爱的黑暗”表示地狱的虚假，即邪恶之虚假。邪恶之虚假在这段经文中由“黑暗”来表示，这一点从经上说“因自己的行为是恶的”明显看出来，因为邪恶之虚假从恶行，或生活的邪恶中存在；正如良善与真理结合，邪恶则与虚假结合；这一个属于那一个。(AAE 526)
“光”是指真理，“黑暗”是指虚假；“光”也是指主，因为一切真理都来自主；而“黑暗”是指地狱，因为一切虚假都来自地狱。(AC 1839)
约3:21.但行真理的人却来就光……
唯独仁爱不产生善行，唯独信仰更不产生善行；而是仁爱和信仰一起产生善行。这是因为没有信仰的仁爱不是仁爱，没有仁爱的信仰不是信仰；因此，仁爱不能独自存在，信仰也不能独自存在；因此不能说仁爱独自产生任何善行，或信仰独自产生任何善行。意愿和理解力也是如此。意愿不能独自存在，因而不能产生任何东西；理解力也不能独自存在，因而不能产生任何东西；但一切产生都是通过两者一起实现的，因而是基于意愿的理解力实现的。情况之所以相似，是因为意愿是仁爱的住所，理解力是信仰的住所。唯独信仰之所以更不能产生善行，是因为信仰是真理，它的功能或运作是实行真理；这些真理光照仁爱及其实践。真理进行光照，主教导了这一点，祂说：
行真理的人却来就光，要使他的行为显出是在神里面而行的。(约翰福音3:21)
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