约4:19-23.妇人对祂说，主，我看出你是个先知。我们的祖宗在这山上敬拜；你们倒说，应当敬拜的地方是在耶路撒冷。耶稣对她说，妇人，你当信我，时刻将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的；我们敬拜我们所知道的；因为救恩是从犹太人出来的。但时刻将到，现在就是了，这时真的敬拜者就要用灵和真理拜父，因为父要这样的人拜祂。
※因此，他们感知到，处于其神性人身的主是一切真理的源头，因此他们进一步被教导说，代表性敬拜将要停止，因为它是一种没有理智之光的敬拜，它将被一种基于爱并被智慧光照的敬拜所取代，这种敬拜通向与至高良善的结合。
约4:24.神是灵；敬拜祂的，必须用灵和真理来敬拜。
※由于神是人的形式的神性之爱和智慧，或神性人身，所以没有人能以可接受的方式敬拜祂，除非出于这爱并照着这智慧。
约4:25-26.妇人对祂说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的，要来；祂来的时候，会将一切都告诉我们。耶稣对她说，我这和你说话的就是了。
※向那些处于对良善的情感的教会之人揭示，神性真理将以肉身的形式在地上显现，给予教导，他们从圣言中进一步被教导说，处于其神性人身的主就是那与神性良善合一的真理
约4:27.这时祂的门徒回来了，就希奇祂和妇人说话；只是没有人说，你要什么？或你和她说了什么？
※对那些处于真理的人来说，教会建立在外邦人中间似乎很奇怪，他们害怕探究教会预期的目的，或它实现的方式。
约4:28-29.于是那妇人就留下水罐，往城里去，对人们说，你们来看，有一个人将我所行过的一切事，都告诉了我；莫非这就是基督吗？
※但那些处于对良善的情感的人，当接受真理上的教导时，就形成他们相应的生活，并通过教义见证，神性真理显现为一个人，因此，祂是全知的，熟悉人的一切目的和想法。
约4:30.他们就出城来到祂那里。
※这见证在教会被接受，因此主以其神性人身被靠近。
约4:31-34.这其间，门徒问祂说，拉比，请吃。但祂对他们说，我有食物吃，是你们不知道的。于是门徒彼此说，难道有人拿来给祂吃吗？耶稣对他们说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工作。
※为了使祂可以被如此靠近，祂出于神性之爱荣耀了祂的人身，使它成为神性，是通过把它交付祂自己里面的神性良善来管理而如此行的，直到祂自己里面的神性真理成为神性良善。
约4:35-36.你们岂不说，还有四个月，收割就到了吗？看哪，我告诉你们，举目向田观看，因为它们已经发白，可以收割了。收割的人得工价，积聚果实到永生，叫撒种的和收割的一同欢喜。
※因此，一个处于对真理的情感的属灵教会得以建立，并凭这情感而在天堂建立，从而在主的喜乐中与主结合。
约4:37.这话在这里是真的，一人撒种，另一人收割。
※因为主分配真理及其情感，是为了教会由此可以获得爱与仁的天堂良善。
约4:38.我派你们去收割你们所没有劳苦的；别人劳苦了，你们却进来享受他们劳苦的成果。
※因此为了教会可以吸纳天堂和主的一切良善。
约4:39-40.那城里有许多撒玛利亚人信了祂，因为那妇人作见证说，祂将我所行过的一切事，都告诉了我。于是撒玛利亚人来到祂那里，求祂在他们那里住下，祂便在那里住了两天。
※因此，那些处于属灵良善的人出于对主全知的信仰而承认处于其神性人身的主，寻求并获得生命与主的结合。
约4:41-42.因祂自己的话，信的人就更多了；便对妇人说，我们不再因你的话就信，因为我们亲自听见祂了，知道这真是世界的救主，基督。
※因此他们不是只通过外在教导，还通过在自己的心智中见证神性良善和真理而被教导：处于其神性人身的主就是所预言的人类的救赎主和救主。
约4:43-45.但过了那两天，耶稣离开那里，往加利利去。因为耶稣自己见证说，先知在本地是不受尊敬的。因此，祂到了加利利的时候，加利利人因看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待祂；因为他们也去过节。
※外邦人再次在真理上接受教导，而败坏教会的人弃绝真理；他们接受教导，并成为教会，深信真理的全能。
约4:46.于是耶稣又来到了加利利的迦拿，就是祂将水变成酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。
※因此，他们对真理的属世观念变成属灵的，但尚未完全与良善结合。
约4:47.他听说耶稣从犹太到了加利利，就去见他，求他下去医治他的儿子；因为他快要死了。
※因此，恳求处于其神性人身的主给予帮助，使他们可以免受邪恶之爱的影响。
约4:48-50.耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们就不信。那大臣对祂说，主，求你在我的孩子未死以前就下去。耶稣对他说，去吧，你的儿子活了；那人信耶稣对他说的话，就去了。
※然而，这种恳求不是从真正的真理发出的，而是从神迹的信仰发出的；尽管如此，它仍被获准了，真正的信仰从而被植入。
约4:51-53.正下去的时候，他的仆人迎见他，告诉说，你的儿子活了。他就问他们什么时刻开始好起来的。他们对他说，昨日第七时辰，烧就离开了他。父亲就知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时刻。他自己和全家就都信了。
※它与仁爱的结合在一切较低的生活原则中被承认，并被视为接受从主的神性人身，即真正信仰的源头发出的神性真理的结果。
约4:54.这是耶稣行的第二件神迹，是祂从犹太出来进入加利利的时候行的。
※因此，外邦人中间的教会在信仰上得以确认，不仅通过观察他们对真理的属世观念变成属灵的，还通过体验由他们对主的神性人身的信仰而产生的真理与良善，或信仰与仁爱的结合而得以确认。
注 解
约4:5.于是祂来到撒玛利亚的一座城，叫叙加……
这城以前叫示剑，示剑表示内在真理。(AC 4430)
约4:6.在那里有雅各泉或井……
雅各泉是指圣言和源于圣言的真理教义；正因如此，当主来到雅各泉边时，祂与撒玛利亚的妇人交谈，并教导“泉”和“水”表示什么，如约翰福音4:5, 6, 7, 10, 13, 14所描述的。由于“雅各泉”表示圣言，“水”表示真理，“撒玛利亚”表示属灵教会，如从圣言中大量出现的那样，所以主与撒玛利亚的妇人交谈，并教导，真理的教义来自祂自己，当它来自祂自己，或也可说，来自祂的圣言时，它就是直涌到永生的水泉，真理本身就是活水。(AC 2702)
主自己在福音书中所说的话就是生命，这一点在约翰福音4:6, 10, 11中得到了教导；在那里，“雅各泉”表示圣言，申命记(33:28)中的也是；因此，主坐在那里与那妇人交谈；“水”表示圣言的真理。(SS 2)
主之所以在雅各泉或井旁与撒玛利亚的妇人交谈，是因为“撒玛利亚的妇人”是指即将在外邦人当中建立的教会，另一个地方也提到的“撒玛利亚人”是指即将接受来自主并关于主的教义的外邦人。这“泉或井”表示源于圣言的教义，“水”表示教义的真理，“坐在泉或井旁的主”表示圣言或神性真理。主的这些话，即“我所要赐他的水要成为水泉，直涌到永生”表示通过来自主、出于圣言的神性真理才有拯救。(AE 537)
主的圣言是这样，它将生命赋予口渴的人，也就是渴望生命的人，它就是活水的源泉，主在约翰福音4:10, 14中教导了这一点。圣言是活的，因而赋予生命，其理由和原因是，它在至高意义上论述了主，在至内在的意义上论述了祂的国，主在这国中就是全部的全部。正因如此，就来自祂自己的圣言而言，主称自己为水泉，直涌到永生。 (AC 3424)
约4:10.耶稣对她说，你若知道神的恩赐，和对你说给我喝的是谁……
“喝”表示在良善和真理上被教导，并接受它们。(AC 3069)
“水”表示信之真理，参看AC 10238。
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