约4:14.凡喝我所赐他的水的，就永远不渴……
在这段经文中，“水”明显是指来自圣言，因而来自主的信之真理；“不渴”是指这真理将不再缺乏。(AC 8568)
约4:23.真的敬拜者就要用灵和真理拜父。
灵就是人的生命；它尤指真理的生命，真理的生命就是人的理解力部分的生命，被称为聪明，这一点从约翰福音4:23, 24清楚看出来。(AC 9818)
约4:24.神是灵……
所有天堂对神都没有其它观念，只有一个人的观念；原因在于，无论在整体上，还是在部分上，天堂在形式上都像一个人，与天使同在的神性构成天堂。正因神是一个人，故所有天使和所有灵人都处于完美的人的形式。神被称为一个灵，神作为一个灵，就是从祂发出的的属灵原则。(DLW 11, 100)
约4:32.我有食物吃，是你们不知道的。
“食物”表示属天良善；原因在于，天使的食物只是爱与仁之良善，他们不仅靠这些良善存活，还靠它们消遣。付诸行动或实践的这些良善对天使来说，是主要的消遣活动，因为它们就是天使的渴望；众所周知，通过行动所获得的这些渴望有助于消遣和生活。
在圣言中，许多经文提到了“食物或粮食”；不熟悉内义的人只知道那里所指的是普通食物或身体的食物，其实所指的是属灵的食物。由此明显可知，圣言的内层与外层，或属于灵的事物与属于文字的事物，如何互相对应，以至于当人照着字义来理解它们时，伴随的天使则照着灵义来理解它们；圣言以这种方式被写成，是为了它不仅可以为人类服务，还可以为天堂服务；因此，其中的一切表述或词语都表示属天事物，其中的一切都代表它们，甚至一点一划都是如此。主也在约翰福音6:27, 55; 4:32, 33, 34中明确教导，食物在灵义上是指良善。(AC 5147)
约4:34.我的食物，就是遵行差我来者的旨意……
“遵行父的旨意，完成祂的工作”是指行为或实践中的神性良善，这才是真正意义上的“食物”，如前所述。(AC 5147)
严格来说，“食物或粮食”在内义上表示那些滋养人的灵魂，也就是在肉身生命结束后滋养他的事物，因为那时他作为一个灵魂或灵活着，不再需要物质食物，而是需要属灵食物；而属灵食物就是属于功用的一切，以及有助于功用的一切。有助于功用的，就是认识何为良善和真理；属于功用的，是意愿并实行它们。这些就是滋养天使的事物，因而被称为属灵和属天的食物。人的心智，就是他的内在理解力和内在意愿，或他的意图或目的所在的地方，当他活在肉身时，也不是靠其它任何食物来滋养的。物质食物不会渗透到那里，只渗透到那些属于身体的事物，这食物维持身体，目的是为了当身体享受自己的食物时，心智可以享受它的食物。
“食物”在灵义上之所以是指属于功用的一切，是因为人的一切科学或知识，一切聪明和智慧，因而一切意愿功能，都应当视功用为它们的目的；因此，人生命的品质就取决于功用的品质。食物或粮食在内义上是指属于功用的一切，这一点从主的这些话明显看出来：
我有食物吃，是你们不知道的；我的食物，就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工作。(约翰福音4:32-34)
(AC 5293)
约4:35-37.你们岂不说，还有四个月，收割就到了吗？看哪，我告诉你们，举目向田观看，因为它们已经发白……
这些话涉及来自主的一个新教会。“田已经发白，可以收割了”表示它即将来临；“收割的人得工价或报酬，积聚果实到永生”表示那些处于对真理的属灵情感，因而在天堂里的新教会之人；“一同欢喜的撒种的”表示主自己，对真理的情感和天堂都来自祂。(AE 695)
主所说的这些话涉及祂即将建立的一个新教会。“举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了”是指现在新教会的建立即将来临。“收割”表示教导那些即将属于新教会的人，如主在别处说“收集，收在仓里”一样。“一人撒种，另一人收割。我派你们去收割你们所没有劳苦的；别人劳苦了，你们却进来享受他们劳苦的成果”是指教导，因而收集和收割的，不是他们自己，而是主，因为主通过天使，也就是通过来自圣言的神性真理来预备接受那些被门徒归依教会的人。(AE 911)
译者注释与评述
约4:6.在那里有雅各泉。耶稣因旅途疲乏，就这样坐在泉旁。
通行新约译本此处译作泉的，被称为井；但希腊原文为pege，严格来说，这个词表示源泉，或涌出或冒出的水，而井是由phrear一词来表达的，这个词出现在约:11-12，是指处于纯停滞状态的水。因此，泉或pege在内义上表达了一种真理的秩序，这种真理较之井或phrear这个词所表达的，与良善的联系更紧密；因此，这两个词不可以混在一起，而是要加以区分。
约4:26.耶稣对她说，我这和你说话的就是了。
在通行新约译本，本节后半句是这样来表达的：我这和你说话的就是祂；但在希腊原文，它们如此表达的：Ego eimi, o lalon soi；在英文，这句话字面上是说，我这和你说话的就是了。因此，蒙福的耶稣在此处，和在其它场合一样，通过采用极具强调意味、如此独特的本质神性特征的称谓“我就是”，宣告祂至高的神性。
约4:29.你们来看，有一个人将我所行过的一切事，都告诉了我；莫非这就是基督吗？
很明显，这些话从字面上是无法理解的，因为我们不可能以为蒙福的耶稣从字面上告诉撒玛利亚的妇人她所曾行过的一切。实情乃是这样，蒙福耶稣的话在这个妇人的心智上如此运作，以至于让她回想起她过去的整个一生，不仅包括外在形式上的言行，还包括内在形式上的动机和目的，因而她觉得耶稣似乎告诉了她一切。正因如此，她才禁不住呼喊：莫非这就是基督？
约4:35.看哪，我告诉你们，举目向田观看。
这些话不同寻常，通过它们的内义和意思证明了说话者的神性，因为它们指向属灵之光的不同层级，同时指向它应当行使于其上的适当对象。因为当经上说，看哪，我告诉你们时，这话是为了引起对神性说话者的注意；当经上进一步说，举目时，是敦促在能正确地看待和默想任何属灵对象之前，有必要提升属灵的眼目，或理解力。当经上最后补充说，向田观看时，是宣告教会在接受天堂的种子，或永恒真理方面的状态是重要的属灵对象，属灵之光应当指向这个属灵对象，也应当被用于默想它。因此，我们被教导，我们首先和主要的职责是视耶稣基督，或道成肉身的神为一切真理的伟大和唯一的源泉；我们的第二个职责是，提升我们的理解，把它们从时间和感官的易逝对象中提升出来，提到这些对象之上；而第三个职责是，认真仔细地考虑教会总体上的状态，和我们自己个人的内心状态，包括永恒真理的孕育、生长、丰盛和收割。
约4:46.有一个大臣……
此处译作大臣的原词是basilikos，这个词源自名词basileus(一个王)，因而是指一个受雇于国王或办理国王事务的人。
约4:48.耶稣就对他说，若不看见神迹奇事……
此处译作神迹的希腊词语是semeia，译作奇事的希腊词是terata，源自teras，严格来说，这个词表示一个天才或奇迹，因此它在AE 706，被译作拉丁文的miraculum；在这一处，蒙光照的作者指出了神迹和奇事之间的内在区别，说明前者是指更适用于说服理解力的见证，而后者是指更适用于激发意愿的见证。
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