约5:9.那天是安息日。
“安息日”在至高意义上代表主里面神性与神性人身的合一，在代表意义上代表主的神性人身与人类的结合；因此，安息日是最神圣的。它代表这些事物，所以也代表在良善与真理的结合方面的天堂；这种结合被称为天堂的婚姻。正是由于这种代表，主在安息日施行了如此多的医治；因为主所治愈的疾病，都涉及来自邪恶的属灵疾病。(AC 8495)
属于人的一切疾病都与灵界有对应关系。因为在整个自然界，凡与灵界没有对应关系的东西都不存在，它没有原因，而它从原因中存在，因而从原因中持续存在。自然界中的事物只是结果，它们的原因在灵界，这些原因的原因，即目的，则在内层天堂。
结果无法持续存在，除非原因不断在它里面，因为当原因停止时，结果也停止。就本身而言，结果只是原因；而原因如此外在地披上一个结果，以便它可以作为一个原因在一个较次的领域起作用。结果相对于原因是什么情况，原因相对于目的也是什么情况；除非原因也从它的原因，即目的中存在，否则它就不是原因；因为没有目的的原因是缺乏秩序的原因，而哪里没有秩序，哪里就没有任何东西产生。由此明显可知，就本身而言，一个结果就是一个原因；就本身而言，一个原因就是一个目的；良善的目的在天堂，从主发出。因此，一个结果并不是一个结果，除非原因在它里面，并不断在它里面；一个原因并不是一个原因，除非目的在它里面，并不断在它里面；一个目的并不是一个良善的目的，除非从主发出的神性在它里面。由此也明显可知，正如世界上的每一个事物因都从神性那里存在，它也从神性那里持续存在。(AC 5711)
做出这些观察是为了让人们知道，疾病与灵界也有对应关系，不是与天堂，即大人有对应关系，而是与那些在对立面的人，因而与那些在地狱里的人有对应关系。从普遍意义上说，灵界既指天堂，也指地狱，因为当人死亡时，他就从自然界进入灵界。疾病之所以与那些在地狱里的人有对应关系，是因为疾病对应于心智的恶欲和激情，因此，这些欲望和激情就是那些疾病的起源；疾病的共同起源就是放纵、各种奢侈享受，纯粹的肉体快感，以及嫉妒、仇恨、报复、淫荡等等，它们会摧毁人的内层。当这些内层被摧毁时，外层就会受苦，并把人拖入疾病，从而导致死亡。在教会，众所周知，人因邪恶或由于罪而受制于死亡；因此，他也受制于疾病，因为这些属于死亡。由此明显可知，疾病与灵界也有对应关系，不过是与灵界的不洁之物有对应关系，因为疾病本身是不洁的，它们起源于不洁之物，如前所述。(AC 5712)
一切地狱灵都会引发疾病，但各有不同，因为一切地狱都处于邪恶的欲望和贪恋，因而与那些属于天堂的事物对立；因此，它们从一个反面原则来作用于人。天堂，即大人，将一切事物都保持在联系和安全中；而地狱因处于对立原则，所以摧毁并撕裂一切事物。因此，地狱灵若与世人接触，就会带来疾病，最终导致死亡。
然而，他们不被允许流入身体的实体部位，或流入构成人的内脏，器官和肢体的部分，只流入欲望和虚假。只有当人患病时，他们才流入诸如属于疾病的那类不洁之物。因为如前所述，决没有任何东西存在于人身上，除非原因也在灵界。属于人的属世原则若与属灵原则分离，就会与存在的一切原因分离，因而也与生命的一切原则分离。然而，这并不妨碍人属世地治疗，因为圣治同意这种治疗方式。事实就是这样，我通过大量经历得以知道这一点，并且这些经历如此频繁，持续时间如此之长，以至于没有留下任何疑问。因为来自这些地方的恶灵经常且长时间地与我接触，照着他们的出现而引发疼痛，也引发疾病。我被指示他们在哪里，他们的品质是什么，还被告知他们来自哪里。(AC 5713)
在福音书中，对主的信仰治好病人的原因有三个：第一，他们承认主的神性全能，承认祂是神。第二，信仰就是承认，直觉或默想来自承认；来自承认的一切直觉或默想会使另一个人出现，这在灵界是很常见的事。因此，在这种情况下，直觉或默想来自对主全能的承认；当主将要建立一个新教会时，正是出于这种承认，他们是最先拥有对主的一种直觉的，或说首先仰望主的。由此清楚可知，那里的信是什么意思。第三个原因是，主所医治的一切疾病都代表、因而表示属灵疾病，属世疾病对应于属灵疾病；属灵疾病只有主才能医治，事实上通过仰望祂的神性全能，以及生活的悔改而得医治；因此，有时祂说：“你的罪赦了；去吧，不要再犯罪了。”他们的神迹信仰也代表并表示这信；但主医治属灵疾病所凭的信只有通过来自圣言的真理和照之的生活才能被赐下；真理本身和照之的生活构成信的品质。(AE 815)
约5:14.不要再犯罪，恐怕更糟糕的事临到你。
此处糟糕的事是指亵渎，最坏的那种亵渎在于先承认神性真理，并照之生活，后来却倒退并否认它们；在这种情况下，圣物以这种方式与亵渎混在一起，以至于它们无法分离；然而，在灵人要么能在天堂，要么能在地狱之前，它们必须分离；由于这一点无法实现，所以一切理智和自愿的人性原则都被摧毁了，那些犯有这种亵渎罪的人变得不再是人。约翰福音中的这些话，即“不要再犯罪，恐怕更糟糕的事临到你”就是指这种亵渎。(DP 231; 也可参看NJHD 172)
约5:19-27.子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么……
这一节和接下来几节的话向那些处于内义的人揭示了三个奥秘：第一，主的神性人身从神性本身中存在；第二，主的神性人身不仅从耶和华成孕，还从祂出生，因此在神性人身方面的主被称为“神的儿子”和“独生子”；第三，主的神性人身就是耶和华的“名”，也就是祂的品质。(AC 2628)
从主发出的神性真理凭自己什么也做不了，而是从神性良善，即神性本身那里去做，因为神性良善是存在或本在，而神性真理是源于这存在的显现或显在；因此，存在或本在必在显现或显在里面，好叫后者可以成为某种事物，某种事由此可以成就。当主在世时，祂就是神性真理；在这种情况下，祂里面的神性良善就是父；但当祂得了荣耀时，祂在人身方面也成了神性良善；这时从祂发出的神性真理被称为保惠师，或真理的灵。了解这两个奥秘的人，若在阅读圣言时被主光照，可能会理解主自己指着父和祂自己所说的一些话；否则，这些话将是无法理解的秘密；如经上在约翰福音中所说的：
子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，子才能作；凡祂所作的，子也照样作。因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:19, 26)
(AC 8724; 也可参看AC 2798)
约5:21.父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
活着和存活表示属灵生命，或通过重生获得的新生命，这一点从以下考虑清楚看出来：圣言的灵义或灵性不能是其它任何东西。既有属世生命，也有属灵生命。属世生命是指字义上的生命，而属灵生命是指内义上的生命。同样，在许多经文中，字义上的活着和生命是指属灵生命，如在约翰福音：
父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。(约翰福音5:21)
(AC 5890)
“叫死人起来，使他们活着”是指不仅通过属世的死亡，还通过属灵的死亡复活得生命；复活得生命是通过改造和重生实现的，而改造和重生是通过邪恶的移除和分离实现的，邪恶诅咒人，或定人的罪，构成属灵的死亡。(AE 899)
约5:22.因为父不审判任何人，乃将一切审判都交给子。
从圣言明显可知，审判属于主的神性人身和神圣发出。审判属于神性人身，这一点从约翰福音(5:22)明显看出来，在那里，“子”表示神性人身。(AC 2320)
“审判”表示安排；原因在于，神性真理并不审判任何人，而是流入并安排，好叫它可以被接受，后来审判从接受中照着秩序的律法而实现；这就是主的审判(马太福音25:31-46; 约翰福音5:22, 26, 27, 30; 9:39)的意思；所指的是这一点，这从主的话明显看出来，在那里，祂说，祂不审判任何人(约翰福音3:17-21)。(AC 8685)
主的这句话是指，神性良善不会审判任何人，但神性真理会；即：
父不审判任何人，乃将审判都交给子。(约翰福音5:22)
在这里，“父”是指神性良善，“子”是指神性真理。然而，这句话要这样来理解，主不通过神性真理审判任何人，而是就本身而言的神性真理审判不接受它，而是弃绝它的人，这可从主的这些话明显看出来：
耶稣说，若有人听见我的话不相信，我不审判他；因为我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界；蔑视我、不领受我话的人，有一位会审判他；我所说的话在末日要审判他。(约翰福音12:47-48; 3:17)
不了解圣言的灵义，同时不了解教会的真正真理的人，可能会以为当最后的审判到来时，主会坐在宝座上，祂周围的其他审判者也坐在宝座上；然而，了解圣言的灵义，同时了解教会的真正真理的人，知道那时，主不会坐在宝座上，祂周围的其他审判者也不会坐在宝座上，甚至主不会将任何人判入地狱，而是让圣言审判每个人，而主进行缓和，使一切事都照着公义而成就。事实上，主说：
父不审判什么人，乃将一切审判都交给子，并赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。(约翰福音5:22, 27)
但在另一个地方，祂却说：
我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界；我所说的话在末日要审判他。(约翰福音12:47-48)
当知道“人子”是指圣言方面的主时，这两段经文是一致的；因此，圣言要进行审判，而主进行缓和。(AR 233) |
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