约5:24.凡听我话，又信差我来者的，就有永生，不进入审判，而是已经出死入生了。
此处天堂被称为永生，在其它经文中则简单地被称为生命，因为主就是生命本身，凡接受祂生命的人，都在天堂。(AC 2658)
在上述经文中，死亡是指属灵的死亡，或诅咒。(AC 6119)
“听主的话，又相信差祂来者”与前面的具有相同的含义，因为主所说的“父”是指通过成孕在祂自己里面的神性，因而是指祂自己；“不进入审判”表示不被定罪，或不受诅咒；“出死入生”表示复活和在天堂里的生命，“出死”不仅表示从属世的死亡进入永生，因而表示复活，还表示从属灵的死亡，即诅咒，进入永生，因而也表示复活；因为圣言既包含属世意义，也包含属灵意义。(AE 899)
约5:25.死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。
“死人”是指那些由于对信之真理的无知尚未获得属灵生命的人；“听见神儿子的声音”是指在信之真理上被教导，并服从它们；“活了”是指通过这些真理被赋予属灵生命。(AC 9311)
在这段经文中，“声音”是指来自主圣言的祂的神性真理。(AR 37)
“听见神儿子的声音”是指拥有对主圣言的信仰，并意愿它们；那些拥有意愿-信仰的人就获得生命，所以经上说，听见的人就要活了。(AC 3869)
“死人”在此表示那些处于邪恶，由此处于虚假，但通过改造从它们中被释放的人；上面这些话是指他们将复活，因为在这种情况下，他们不再死亡，而是活着，因为他们就是那些“听见神儿子的声音”，从而照着祂的诫命生活的人。(AE 899)
约5:26.因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。
主的内在是耶和华自己，因为祂从耶和华成孕，而耶和华无法分割，像从人父成孕的儿子那样变成另一个人的；事实上，神性不像人身那样是可以分割的，而是同一个，并保持不变。主将这内在与人身本质合一；由于主的内在是耶和华，所以它不像人的内在那样是接受生命的形式，而是生命本身。祂的人身本质同样通过这合一以同样的方式成为生命，因此主常说，祂就是生命，如在约翰福音5:26; 1:4; 6:33, 35, 48。因此，主在祂经遗传而从母亲那里所获得的人身中到何等程度，就在何等程度上显得不同于耶和华，并崇拜耶和华，就像崇拜不同于祂自己的另一个人。但祂脱去这人身到何等程度，主就在何等程度上与耶和华没有分别，而是与祂为一。前一种状态是主的谦卑状态，而后一种状态则是祂的荣耀状态。(AC 1999; 也可参看AC 1607, 2658)
上面这句话的意思是，来自永恒的神性本身怎样在自己活着，祂在时间中所取的人身也照样在自己活着。在自己的生命是真实和唯一的生命，所有天使和世人都从这生命中活着。人类理性从自然界的太阳发出的光中就能看到这一点，因为这光是不可创造的，但接受它的形式是被创造的；如眼睛是接受它的形式，从太阳流入的光使它们看见。生命也是如此，这生命就是从灵界的太阳发出的光；这光也是不可创造的，但它不断流入，既照亮人的理解力，也赋予它生命。
因此，要让每个人都务必小心，不要说服自己相信他从自己那里活着，也不要相信他从自己那里有智慧，相信、热爱和感知真理，并意愿和实行良善。事实上，任何人如此说服自己相信到何等程度，他就在何等程度上把他的心智从天上扔到地上，从属灵的变成属世、感官和肉体的，因为他关闭了其心智的高层区域。(TCR 40; 也可参看TCR 718)
约5:28-29.凡在坟墓里的，都要听见祂的声音……
这些话的意思不是说，坟墓要打开，所有人都要在最后审判之日出来；而是说要打开的“坟墓”是指在低地的地方，就是主保存和保护那些在此之前过着仁爱的生活，承认主的神性，并在最后审判之日和之后被提到天堂之人的地方。“坟墓”在灵义上表示这些地方；这并不意味着地上的坟墓要打开，死人要在最后审判之日从坟墓中出来，这一点从以下考虑很清楚地看出来：所有人死后都立即进入灵界，在那里以人的形式和在这个世界一样生活；因此，每个人死后都立即复活，行善的人复活得生命，作恶的人复活受审判。(AE 899)
死人复活不仅是指那些属世地死亡之人的复活，因为这些人死后立即复活，也是指那些属灵地死亡，并被主变活之人的复活。(AE 899)
“审判”在此表示拯救或诅咒。(AC 9857)
《天堂与地狱》(432—520)一书大量证明，人不是在其属世身体方面复活，而是在其属灵身体或灵体方面复活。
“坟墓或墓穴”因其中的死尸和骸骨而表示不洁之物，因而也表示地狱之物，这一点从圣言中的各种经文明显看出来。如以赛亚书：
这人民时常在我面前惹我发怒，在砖上烧香，坐在坟墓里，在荒废之地过夜，吃猪肉。(以赛亚书65:3, 4)
“在耶和华面前惹祂发怒”表示向圣言的真理和良善犯罪，离开那里所吩咐的敬拜，“耶和华的面或脸”是指在圣言中所揭示的事物；“在砖上烧香”表示出于教义虚假的敬拜，“砖”是指教义的虚假，“烧香”是指出于它们的敬拜；“坐在坟墓里”表示处于污秽的爱；“在荒废之地过夜”表示停留并生活在虚假中，“荒废之地”是指没有真理的地方；“吃猪肉”表示将地狱的邪恶吸纳为他们自己的。因此，在摩西五经：
无论何人，在田间地面上摸了一个被剑杀的人，或死尸，或人的骨头，或坟墓，就必不洁净七天，以后必被洁净。(民数记19:16, 18)
在圣言中，“摸”表示交流。因此，为避免虚假和邪恶被交流，从而被吸纳，经上禁止摸不洁之物，如在这种情况下，禁止摸一个被剑杀的人，死尸，人的骨头和坟墓。因为“一个被剑杀的人”表示那些因虚假而灭亡，因而被叛下地狱的人；“死尸”表示那些因邪恶而灭亡的人；“人的骨头”表示地狱的虚假，“坟墓”表示地狱的邪恶。以西结书：
你要为埃及群众哀号，又要使她与下坑的人一同下去。他们必倒在那些被剑所杀的人中间。亚述和他所有的会众都在那里，他的坟墓在他四围，都是倒在剑下的被杀之人，坑两侧的坟墓被交与他们，他的会众在他坟墓的四围。以拦和他所有的群众都在他坟墓的四围，都是被剑所杀的未受割礼的人。(以西结书32:18, 20, 22–24)
“埃及群众”表示属世人的知识或科学，这些知识或科学是死的，因为它们不是从属灵人的真理那里降下来，并作为结果、结论和确认而形成的；“亚述”表示基于这些知识或科学的推理或理性。因此，“为埃及群众哀号，又要使她与下坑的人一同下去”表示因那些处于这些知识或科学之人所受的诅咒而悲伤，“坑”是指这些死的知识或科学，也就是与真理分离的知识或科学盛行的地狱，因为这些知识或科学被用来确认教义的虚假和生活的邪恶。此处“被剑杀的人”和前面一样，表示那些因虚假而被判入地狱的人；“亚述和他所有的会众都在那里”表示基于这些虚假的推理或理性；在亚述的四围和以拦所在的坑两侧的“坟墓”，并所有被剑所杀的未受割礼的人表示这些虚假所在的地狱，即那些处于这些虚假的人。
值得注意的是，各种虚假和邪恶都对应于自然界中凡不洁和可怕之物，更可怕的虚假和邪恶对应于恶臭的死尸，以及排泄物，更温和的虚假和邪恶对应于沼泽地；正因如此，地狱中那些处于这些虚假和邪恶之人的住所，看起来就像坑和坟墓；若你愿意相信，这些恶魔和恶灵也住在我们世上的坟墓、厕所和沼泽之中，尽管他们不知道这一事实；原因在于，它们相对应，相对应的事物就结合在一起。从以下考虑也可以得出同样的结论，即：对那些曾是刺客和投毒者的人，以及那些以侵犯妇女为快乐的人来说，没有什么比尸体的恶臭更令人快乐的了；对那些被统治之爱所吞噬的人，以及那些喜欢通奸，不喜欢婚姻的人来说，没有什么比排泄物的恶臭更令人快乐的了；对那些确认虚假，在自己里面灭绝对真理的情感之人来说，没有什么比沼泽和尿骚的恶臭更令人快乐的了。正因如此，他们所在的地狱照着相对应的快乐出现，有的像坑，有的像坟墓。
由此明显可知，为何被鬼附的人在坟墓里，并从那里出来(马太福音8:28等; 马可福音5:2, 3, 5; 路加福音8:27)，即因为那些在世生活期间被附的人处于来自邪恶的虚假，或处于来自圣言的知识，却通过把这些知识用于确认邪恶，以及摧毁教会的真正真理，尤其摧毁关于主、圣言和死后生活的真理而使它们变成死的；在圣言中，这些死的知识被称为“传统”。正因如此，那些被变成鬼后的这些人附的人在坟墓中，后来这些鬼本身被赶入猪里面，这些猪一头栽入海中(马太福音8:31–33)；其原因在于，他们在世上活在卑鄙污秽的贪婪中，猪就对应于并因此表示这种贪婪；这些猪之所以一头栽入海中，是因为“海”在此表示地狱。(AE 659)
关于审判，最后的审判，当如何理解它，可参看约3:17, 19的注解。
约5:37.你们任何时候都没有听见祂的声音，也没有看见祂的形状。
参看约1:18的摘录。
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