由于主就是生命，所以在圣言的其它经文中，祂被称为生命的饼，生命的光和生命树，以及存活和活着的神。
由于祂是生命，每个人都是来自祂的生命的接受者，所以祂也教导说，祂赐生命，使人活着；如在约翰福音：
父怎样使人活着，子也照样随自己的意思使人活着。(约翰福音5:21)
又：
我是神的饼，就是那从天上降下来赐生命给世界的。(约翰福音6:33)
又：
因为我活着，你们也要活着。(约翰福音14:19)
在许多经文中，经上说，祂赐生命给那些信祂的人。因此，神也被称为“生命的源泉”(诗篇36:9)；在其它经文中，被称为创造者，制作者，形成者，以及窑匠，我们是泥土，祂手的工作。由于神是生命，所以可推知，我们在祂里面生活、行动和存在(使徒行传17:28)。(《亚他那修信经》，24, 25)
约6:44.若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的；在末日我要叫他复活。
值得注意的是，人凭自己不能靠近主，并与祂结合，而是主必须靠近人，并与他结合；由于主将人吸引到自己这里来(约翰福音6:44; 12:32)，所以表面上看，就好像是人凭自己靠近并结合；当人停止邪恶时，这种情况就会发生，因为停止邪恶是由人自己决定的，或被留给人的自由。在这种情况下，良善从主流入，这良善在任何时候都不会缺乏，因为它在人从主那里所拥有的生命里面。但伴随这生命的良善只有在邪恶被移除的程度内才被接受。(AC 9378)
约6:45.他们都要受神的教导。
一种属灵观念(很少有人了解这种观念)流入那些处于对真理的情感之人，并从内在指示所听见或读到的东西是不是真的。那些在来自主的光照下阅读圣言的人就处于这种观念。处于光照只是对一件事是真的而处于感知，因而处于内在承认。他们就是那些被称为“受耶和华教训”的人(以赛亚书54:13; 约翰福音6:45)；论到他们，耶利米书上说：
看哪，日子将到，我要立新约；约乃是这样；我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；他们各人不再教导自己的同伴或自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们都必认识我。(耶利米书31:31, 33–34)
(Doctrine of Faith, 5)
主的属天国度的天使在生活中已经接受了，并的确立即接受神性真理，而不是像属灵天使那样先存在记忆和思维里；因此，他们拥有刻在他们心上的神性真理，并感知到它们，可以说在自己里面看到它们；他们也从不推理它们是不是这样。他们正如耶利米书(31:33-34)所描述的那样；在以赛亚书(54:13)，他们被称为受耶和华教训的人。“受耶和华教训的人”是那些受主教导的人，主自己在约翰福音(6:45-46)中教导了这一点。(HH 25)
约6:46.这不是说有人看见过父，除了从神来的；祂看见过父。参看约1:18的摘录。
约6:47-51.我就是生命的饼……
犹太教会的燔祭和祭牲只代表属于主在天上的国度和在地上，或在教会的国度的天上事物，也代表属于每个人里面的主国度或教会的天上事物，以及总体上所有属于爱和仁的事物，因为这些事物是天上的事物。另外，每一种祭牲都代表某种特定事物。在那个时代，这一切事物都被称为饼。因此，当祭牲被废除，其它事物取代它们服务于外在敬拜时，经上就吩咐用饼和酒。
由此明显可知，“饼”表示什么，即表示祭牲所代表的这一切事物，因而在内义上表示主自己；“饼”因表示主自己，所以表示对全人类的爱本身和属于爱的事物，因而表示一切属天事物；因此，“酒”表示一切属灵事物。
经上之所以吩咐这种外在象征或仪式，是因为人类大部分处于外在敬拜；因此，没有某种外在事物，他们几乎没有任何神圣原则。所以当他们活在对主之爱和对邻之仁中时，他们仍拥有属于自己的一种内在原则，尽管他们不知道这是敬拜的最内在原则；因此，他们以外在敬拜确认“饼”所表示的良善。(AC 2165)
约6:49-50.你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了……
雅各的子孙在旷野所吃的“吗哪”当论及他们时，是指属世的食物，因为他们是属世的；但“从天上降下来的饼”是指唯独来自主的属灵食物；由于这食物唯独来自祂，所以“饼”在至高意义上是指主自己；因此，祂说：“我就是生命的饼。”因为天使和世人都从与从主发出的神性真理合一的神性良善中获得属灵生命；因此，这些话在灵义上的意思是，那些只以属世的方式从圣言滋养自己的人死了，也就是受到诅咒，如雅各的子孙；这也由他们都死在旷野来表示。但那些以属灵的方式从圣言滋养自己的人不会受到诅咒，这就是“他们不死”的意思。由此明显可知，不死不是指不死，而是指复活得生命，因为死亡若不是死亡，就是生命。(AE 899)
约6:49, 50, 51, 58.良善和真理是人的真食物，这一点可能是很明显的，因为人若没有它们，就没有生命，而是死的。当人死亡时，他的灵魂所吃的那种食物就是源于邪恶的快乐和源于虚假的愉悦，即死亡的食物，以及源于肉体、世俗和属世事物的快乐，这些事物没有任何生命在里面。此外，这样的人不知道什么是属灵和属天的食物，因为每当圣言提到“食物”或“饼”时，他都以为指的是肉体食物，如在主祷文中，当经上说，赐给我们日用的饮食时，他以为这饮食只是指滋养肉体的饮食；那些把自己的观念扩展得更远的人说，它还包括其它身体所需，如衣服、财富，等等。他们甚至激烈争辩说，所指的不是其它食物；尽管他们清楚看到前后的话只涉及属天和属灵事物，并且经上论述的是主的国；他们也可以知道，主的圣言是属天和属灵的。
从这个考虑和其它类似考虑足以清楚看出，如今的人何等肉体化！就像犹太人，他只愿以一种最物质化、最粗俗的意义来理解圣言所说的一切。主自己清楚教导了祂所说的“食物”和“饼”表示什么。论到“食物”，祂在约翰福音中如此说：
不要为那会消亡的食物劳碌，要为那存到永生的食物劳碌，就是人子要赐给你们的。(约翰福音6:27)
下面这些话论到“饼”：
你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的饼，叫人吃了就不死；我是从天上降下来生命的饼；人若吃这饼，就必永远活着。(约翰福音6:49-51, 58)
但如今有些人就像那些听到这些话，说，这话甚难，谁能听它呢？就退去，不再和祂同行(约翰福音6:60, 66)的人。主对这些人说：
我对你们所说的话，就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
(AC 680)
约6:50-58.天堂里的一切圣物都从主的神性人身发出，教会里的一切圣物也是如此。因此，为防止圣物遭到侵犯，主设立了圣餐，在这个场合，经上以直白的话说，那里的饼是祂的肉，那里的酒是祂的血，因此在这个场合下的圣物源于祂的神性人身。在古人当中，肉和血表示人的自我，因为人的东西是由肉和血构成的。因此，主对西门说：
你是有福的，因为这不是肉和血启示给你的，乃是我在天上的父启示的。(马太福音16:17)
因此，由圣餐中的饼和酒来表示的肉和血是指主人身的自我。主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性。祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所拥有之物，就是耶和华自己。因此，祂以这人身为自己所获得的自我是神性。在人身里面的这神性自我就是那被称为肉和血的；“肉”是指祂的神性良善，“血”是指神性良善的神性真理。
主的人身在得了荣耀或变成神性之后，就不能被视为人身，而是被视为一个人形式的神性之爱。这一点对祂比对天使更适用，当天使显现(如我所看到的)时，他们看似取了人形状的爱与仁的形式。因为主出于神性之爱将祂的人身变成神性；由于人通过天堂之爱而在死后成为一位天使，所以如前所述，他看似取了人形状的爱与仁的形式。由此明显可知，主的神性人身在属天意义上表示神性之爱本身，这是对全人类的爱，它愿意拯救人类，使他们蒙福和幸福，并将自己的神性在能被接受的程度内归于人类。这爱和人回应给主的爱，以及对邻之爱，就是圣餐中所表示和代表的，神性属天之爱由肉或饼来代表，神性属灵之爱由血或酒来代表。由此明显可知，下面这些话中吃主的肉、喝主的血是什么意思：
我是从天上降下来生命的饼；人若吃这饼，就必永远活着。我所要赐的饼，就是我的肉。我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，就没有生命在你们里面；吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。因为我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料；吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。这就是从天上降下来的饼。(约翰福音6:51-58)
由于“肉”和“血”表示从主的神性人身发出的神性属天原则和神性属灵原则，如前所述，或也可说，祂的爱之神性良善和神性真理，所以“吃、喝”表示把它们吸纳为人自己的，这种吸纳是通过爱与仁的生活，也就是信仰的生活实现的。(AC 4735)
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