| 这就是为何几乎所有来自世界的人都非常惊讶于自己还活着，和以前一样是人，没有任何区别；但当他们不再为自己感到惊讶时，他们就诧异于教会竟然对人们死后的这种状态一无所知，尽管所有曾活在世上的人都在来世，是活着的人。由于他们也很惊讶，这一点没有通过异象向人显明，所以他们从天上被告知，这是可以做到的，因为当主乐意时，没有什么比这更容易的了；但那些确认反对它的虚假的人仍不会相信，即便他们真的亲眼目睹了。此外，从天上向那些沉浸于世俗和肉体快乐的人显明任何东西，都将是危险的，因为在这种情况下，他们将首先相信，然后否认，从而会亵渎本质真理。事实上，相信，然后否认，就是亵渎；那些亵渎真理的人会被投入最低层、最痛苦的地狱。主的这些话就是指这种危险：
主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，改变自己，我医治了他们。(约翰福音12:40)
下面这些话是指那些处于世俗和肉体之爱的人仍不会相信：
亚伯拉罕对地狱里的财主说，他们有摩西和先知，让他们听他们吧；但他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个人从死人中往他们那里去，他们就会归信；但亚伯拉罕对他说，他们若不听摩西和先知，即使有一个从死里复活的，他们也不信。(路加福音16:29-31)
(HH 456)
天堂来自人类，这一点可从以下考虑明显看出来：天使和世人的心智是相似的，两者拥有相似的理解、感知和意愿的能力，也都是为接受天堂而形成的；因为人类的心智能像天使的心智那样变得智慧；人在这个世界上不像天使那样智慧的唯一原因是，他们在这里受限于尘世的身体，属灵的心智在其中属世地思考，因为人和天使一样被赋予属灵思维，但在人活在肉身期间，他的属灵思维流入对应于属灵观念的属世观念，并在其中被感知；但当人的心智摆脱了身体的束缚时，情况就不同了；那时，它不再属世地思考，而是属灵地思考。当它属灵地思考时，它会想到属世人无法理解和难以表达的事物，因而就像天使一样。由此明显可知，人的内在被称为他的灵，这内在本质上就是一位天使。天使处于完美的人的形式，这一点可以在《天堂与地狱》(73-77节)中看到。但当人的内在没有从上面打开，只从下面打开时，尽管它与肉体分离后仍以人的形式显现，但却是可怕而邪恶的，因为它不能仰望天堂，只能俯视地狱。
*《属天的奥秘》：人里面的生命层级和天堂一样多，死后它们照着人的生命而被打开，AC 3747, 9594。天堂在人里面，AC 3884。那些过着爱与仁之生活的人拥有天使的智慧在自己里面，只是这智慧在肉身时没有被感知到，但他们死后会进入它，AC 2494。在圣言中，从主那里接受爱与信之良善的人被称为天使，AC 10528。
(HH 314)
天堂和地狱都来自人类，教会也可以从圣言知道这一点，并把它接受为其教义的一部分，只要它允许天堂的光照进入，并留意主对盗贼所说的话：
今日他要同祂在乐园里了。(路加福音23:43)
以及主论到财主和拉撒路的话：
那财主下了地狱，从那里与亚伯拉罕交谈，而拉撒路上了天堂。(路加福音16:19-31)
或主向撒都该人所说关于复活的话：
神不是死人的神，乃是活人的神。(马太福音22:32)
此外，教会本可以从所有过着良善生活之人的共同信仰，尤其从他们在死亡的那一刻，就是当他们不再受世俗和肉体事物影响时的信仰中知道这一点，这信仰就是，他们离开肉体后会立即上天堂。当人们不基于教会的教义思想最后审判之时的复活时，这种信仰就在他们中间占上风；任何人若进行调查，都可以证实其真实性。
人若被教导神性秩序的性质，也可以知道，人是为了这个目的而被创造的，即：为了他可以成为一位天使，因为秩序的终端在他里面(参看LJ 9节)；属于天堂和天使智慧的一切都可以在他里面形成、更新并增多。神性秩序从不停在中间，也不在那里形成没有终端的任何东西；但为了它在其完全和完美中，它必须行进到它的终端或极限。然后，当它达到终端或极限时，它就拥有形成的力量，还凭其中重新定位的中间事物而拥有更新和重新产生自己的力量，这是通过繁殖实现的。因此，天堂的苗圃就在终端中。这也是创世记第一章论到人及其创造的那些话的意思：
神说，让我们照着我们的形像，按着我们的样式造人。神就照着祂的形像造人，乃是照着神的形像造他；祂创造了他们，有男有女。神就赐福给他们，神对他们说，要繁殖增多。(创世记1:26-28)
“照着神的形像和样式创造”是指在人里面将神性秩序的一切，从初至末，都重新定位，从而在其心智的内层上使他成为一位天使。
(LJ 19-20)
主之所以不仅在祂的灵方面，还在祂的身体方面复活，是因为祂在世时荣耀了祂的整个人身，也就是说，把它变成神性；事实上，祂的灵魂因源于父，所以本身是本质的神性，而祂的身体成为灵魂的样式，即父的样式，因而也成了神性。正因如此，祂不同于其他所有人，在灵和身体上都复活了。当祂的门徒以为祂是一个灵时，祂也向他们显示了这一点，祂说：
看我的手、我的脚，是我自己；摸我看看，因为灵无肉无骨，像你们看我是有的。(路加福音24:36-39)
*参看《属天的奥秘》。人仅在他的灵方面复活，AC 10593, 10594。唯独主在祂的身体方面复活，AC 1729, 2083, 5078, 10825。
(HH 316)
此外，《天堂与地狱》一书的许多章节已经说明，天堂和地狱都来自人类，如以下章节：天堂里的外邦人或教会之外的人，HH 318-328。天堂里的婴儿或小孩子，HH 329-345。天堂里的智慧人和简单人，HH 346-356。天堂里的富人和穷人，HH 357-365。每个人就其内层而言，都是一个灵，HH 432-444。死后人处于一个完美的人的形式，HH 453-460。死后人保留一切感觉，也具有和他在世上所拥有的同样的记忆、思维和情感，除了他的尘世身体外，他没有留下任何东西在身后，HH 461-469。人死后的第一个状态，HH 491-498。他死后的第二个状态，HH 499-511。他的第三个状态，HH 512-517。也可参看关于地狱的内容，HH 536-588。从这一切细节可以明显看出，天堂不是由起初被造的任何天使构成的，地狱也不是由任何魔鬼及其团伙构成的，而是只由那些生而为人的人构成的。
译者注释与评述
约6:2.有大批群众跟随祂……
在新约的通行译本中，此处被译作“大批”的，被称为“大”；但值得注意的是，希腊原文用词是 polus，严格来说，这个词表示多或大量；而“大”这个词一律由megas这个词来表达。值得进一步考虑的是，Polus和megas，或多和大这两个词包含不同的属灵观念在里面；megas或大总是与良善的原则有关，而 polus或多与真理的原则有关。
约6:20.但祂对他们说，我是，不要怕。
在新约的通行译本中，此处被译作“我是”的，是由“是我”来表达的，但希腊原文是 Ego eimi，这个词按字面直译是“我是”，因而再次标志着说话者的至高无上的神性，因为祂将自己等同于耶和华，而“我是”这一富有深意的重要称谓唯独属于耶和华。
约6:27.因为祂是父神所印证的。
这是从希腊原文中按字面直译的。
约6:35.到我这里来的，永远不饿，信我的，永远不渴。
此处在“到”和“信”之间作了区分，“到”与意愿或爱有关，因为每个人都照着属灵观念而朝一个对象前进，或远离它，与这个对象对他的主导意愿或主导爱的影响程度成正比；而信与理解力或智慧有关，一切信仰都基于在人类心智的这个原则中的真理知识和对真理的承认。
约6:53-54.耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。
值得注意的是，在希腊原文，此处用两个不同的词来表达吃的行为；因为当蒙福的耶稣说，你们若不吃人子的肉……时，祂用phagete这个词来表达你们吃；而当祂说，吃我肉的人……时，祂用trogon这个词来表达那吃的人。同样的区别再次出现在约6:58，在那里，经上记着：“这就是从天上降下来的饼，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了；吃这饼的人，必永远活着。”因为在说到祖宗在旷野吃吗哪时，吃这个词在原文是用ephagon来表达的，但说到吃这饼的人时，用的是trogon这个词。由此明显可知，属灵地吃的行为有两种，或两个层级，一个是内在的，一个是外在的；前者由trogo来表达，后者由phago来表达。因此，一个人在读圣言时，可能会从中获得比另一个人更多的内在营养，因为他可能以属天之爱或对主之爱的饼为食，而另一个人获得更多的外在营养，因为他只以属灵之爱，即对邻之爱为食；试问，这在肉体的吃方面，是不是也是这种情况，以至于尽管两个不同的人吃同样的食物，然而，一个人从中获得比另一个人更多的内在营养，而这取决于他吃的时候，心智的状态和心情呢？
约6:66.从此祂门徒中有许多人退去了……
此处被译作退去的，在希腊原文是用eis ta opiso来表达的，这个词字面上是指后面的事物，或按照属灵观念，是指外在事物，因而教导了具有启发意义的课程，即：对那些与世界和肉体有关的外在事物的爱，是许多人在重生的过程中，或在追求祂的永恒国度的内在事物中，不再跟随蒙福耶稣的一个动因。
约6:69.我们已经信了，又知道你是基督……
西门彼得在这里用了“信”和“知道”这两个词，以表达他和其余使徒对他们的神性之主的归附，前者与他们的理解力受祂影响的方式有关，后者与他们的意愿受影响的方式有关，因而两者合一是指基于信和爱的合一的一个完全和完整的归附。
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