约7:29.我却认识祂，因为我从祂那里来，祂也是差了我来。
※然而，人身知道神性，因为它是从神性发出的。
约7:30.于是他们想要捉拿祂，只是没有人向祂下手，因为祂的时刻还没有到。
※这个教义在意愿上激起了强烈的反对，但没有在行动上激起来，因为现在受到主圣治的约束，
约7:31.但群众中间有许多人信了祂，说，基督来的时候，也不会行比这人所行的这些更大的神迹或迹象。
※然而，对那些处于真理的人来说，它激发了对主人身的信仰，他们把这人身的运作提升到了其它一切运作之上。
约7:32-34.法利赛人听见群众低声说关于祂的这些事；法利赛人和祭司长就打发差役去捉拿祂。于是耶稣对他们说，我还有一会儿和你们同在，我就回到差我来的那里去。你们要寻求我，却找不着；我所在的地方你们不能到。
※但如此激发的这信仰只倾向于增加那些属于败坏的教会、处于自我之爱的人当中反对的灵；因此，他们被教导，主的人身肯定会与祂的神性合一，在这种情况下，那些只是猜测祂的人无法靠近祂，因为他们缺乏祂所居住的爱和生活。
约7:35-36.于是犹太人就彼此说，祂要往哪里去，叫我们找不着祂呢？难道祂要往希利尼人的散侨中去教导希利尼人吗？祂说，你们要寻求我，却找不着，我所在的地方，你们不能到，这是什么话呢？
※然而，那些处于自我之爱的人不能理解主的人身与神性合一是什么意思。
约7:37-39.但在节期的末日，就是大日，耶稣站着，喊着说，若有人渴了，就让他到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。但耶稣这话是指着信祂之人将要接受的灵说的，
※因此，他们进一步被教导说，他们若渴望获得真理的知识，就必须从处于其神性人身的主那里获得教义和他们信仰的真理，因为来自主的神性真理的属灵聪明由此而来，赋予这种聪明是荣耀主人身的伟大目的。
约7:39.圣灵还没有来，因为耶稣尚未得荣耀。
※因为神性真理的属灵聪明只能从在主的一个神性位格中合一的神性和人身中被赐予。
约7:40-43.群众中有许多人听见这话，就说，这真是那先知。有的说，这是基督；但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是从大卫的种，从大卫所在的城镇伯利恒出来的吗？于是群众中间因祂有了分裂。
※由于这种教导，那些处于真理的人被引导承认主的人身是教会的全部和真理的全部，而其他人对圣言所教导的这人身的神性起源感到困惑不解。
约7:44.他们中有些人想逮捕祂，只是没有人向祂下手。
※因此，内心的倾向是向这人身施暴，但如此行的力量是受阻的。
约7:45-46.差役来到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说，你们为什么没有带祂来呢？差役回答，从来没有人像这人那样讲话的。
※经询问它如何受阻，发现从这人身发出的真理超越人类，以至于简单人无法抗拒它。
约7:47-49.于是法利赛人回答他们，你们也受了欺骗吗？官长或法利赛人中有信祂的吗？但这不知道律法的群众，是被诅咒的。
※因此，那些被自我之爱蒙蔽了双眼，认为自己有资格通过自己的优越学问来决定什么是真的，或者其它什么的人，谴责简单人对真理的无知。
约7:50-51.尼哥底母，就是夜里来见祂的，是他们中的一员，对他们说；若不先听一个人，知道他做了什么，难道我们的律法就审判他吗？
※然而，他们自己的学问建议考虑一下，在首先知道一个人是否有罪，他的罪行是什么之前，不应该定他的罪。
约7:52-53.他们回答，对他说，你也是出于加利利吗？你去查考，就会看到没有先知是从加利利兴起的。于是各人都往自己家里去了。
※但这种考虑因不适用于主的人身和祂所教导的教义而被驳回，因为真理的老师不能出生在教会之外，因此所有人都住在自己的主导爱和说服中。
注 解
约7:2.但住棚节，近了。
因人从诅咒中得释放，因而因重生而在犹太教会中设立了三个节期，因为人通过重生从地狱中被释放出来，并被引入天堂；因此，被称为无酵饼节(译注：feast of unleavened bread，传统译为除酵节，但严格来说，应译为无酵饼节)的第一个节期，表示从虚假当中洁净；第二个节期表示真理在良善中的植入；第三个节期表示良善的植入。因为在人重生期间，他首先从虚假中洁净，这些虚假源于自我之爱和世界之爱的邪恶，这种洁净是通过被教导邪恶、地狱和诅咒，以及良善、天堂和永恒幸福实现的；他由此让自己被阻止实行、意愿和思考邪恶。当土地如此做好准备时，信之真理就被注入，因为在此之前，它们是不被接受的。但被注入的真理必须被植入良善，因为它们在其它任何地方都没有土地，也不能扎根在其它任何地方。当人意愿、热爱并实行真理时，它们就被植入良善。重生或从诅咒中得释放的这种状态由被称为“劳作初熟之物的收割节”(即七七节、五旬节)来表示，因为“收割”表示产生良善的真理。
当真理被植入良善时，人就不再被主通过真理引导，而是通过良善引导；当他出于爱之情感，即出于仁爱而意愿并实行良善时，这一点就实现了。重生或从诅咒中得释放的这种状态由被称为“收藏节”(即住棚节)的第三个节期来表示。
这三个节期也被称为“逾越节”、“七七节”和“住棚节”(对此，可参看出埃及记34:18-23; 利未记23:1-44; 申命记16:1-22)。把以色列人从埃及地领出来，把他们领进迦南地，他们住在那里，就代表与这三个节期所代表的事相似的事；因为把以色列人从埃及地领出来与被称为“逾越节”的第一个节期所代表的相同。事实就是这样，这一点可从前面关于逾越节的说明(AC 7093, 7867, 7995节)看出来；因为把以色列人领出来，这个节期因此被设立，就表示那些属于属灵教会的人从侵扰他们的虚假中得释放(AC 7240, 7317, 9197节)。
把以色列人领进迦南地与被称为“劳作初熟之物的收割节”和“七七节”的第二个节期所代表的相同，即：真理在良善中的植入。因为“迦南地”表示良善方面的教会，因而表示教会的良善(AC 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447, 4517, 5136, 6516节)；从人抽象出来说，“以色列人”是指属灵真理(AC 5414, 5879, 5951节)。
以色列人住在迦南地与被称为“地的果实的收藏节，禾场和酒榨的收藏节”，以及“住棚节”的第三个节期所代表的相同，即：良善的植入和由此在天堂的生命。由此明显可知，为何设立三个节期，即：这是由于把愿意从主那里获得新生命的人类从地狱中领出来，把他们引入天堂；这一切是由主通过祂的降世实现的。(AC 9294)
约7:7.世界不能恨你们，但它却恨我，因为我指着它作证，它的作为是邪恶的。
从这些话明显可知，那些反对仁之良善的人反对主，或也可说，那些处于邪恶的人恨光，也不来就光。(AC 2349)
从前面这些话明显可知，那拯救人、定人罪的，是作为，即：良善的作为或善行拯救人，邪恶的作为或恶行定人的罪；因为人的意愿在作为中；意愿良善的人实行良善，但不实行良善的人，无论他如何说自己意愿良善，当他不实行良善时，仍不意愿良善。这就像他说，我意愿它，但我没有意愿它。由于意愿本身就在作为里面，仁爱属于意愿，信仰属于仁爱，所以很明显，当人不做良善的作为时，尤其当他做相反的事，即做邪恶的作为时，属于他的是什么样的意愿，或什么样的仁爱和信仰。(AC 3934)
约7:16.我的教义不是我的，乃是那差我来者的。也可参看约7: 18, 28, 29。
神性人身方面的主被称为天使或使者，被差来的，这一点可参看AC 6280节，同样从新约的几处经文明显看出来，在那里，主说，祂是被父差来的；被差来表示发出；在希伯来语中，被差者表示一位天使。(AC 6831)
约7:23.人若在安息日受割礼，免得破坏摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？
安息日代表主与人类的结合，因此，经上禁止在安息日生火(出埃及记35:3)，因为“火”表示属于生命的一切，而“生火”表示属于来自自我的生命的东西。由此明显可知，主是安息日的主，如祂在马太福音(12:1-8)中所说的，由此也明显可知，为什么主所行的医治，大多数是在安息日行的；因为主所医治的疾病都涉及来自邪恶的属灵疾病。(AC 8495)
约7:27.可我们知道这个人从哪里来，只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来。
在这段经文中，基督是指弥赛亚，之所以没有人知道祂从哪里来，是因为祂不被承认。(AC 3008) |
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