约7:29.我却认识祂，因为我从祂那里来，祂也是差了我来。
被父差到世上来是指人身的取得，这一点从所有提到说祂遵行父的旨意和祂作为的经文明显看出来，这些作为在于战胜地狱，荣耀祂的人身，教导圣言，并建立一个新教会，除非通过从耶和华成孕，并从童女出生的人身，也就是说，除非神变成一个人，否则这些事是不可能做到的。(the Lord, 20, 31)
约7:37-39.在节期的末日，就是大日，耶稣站着，喊着说，若有人渴了，就让他到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。但这话是指着信祂之人将要接受的灵说的。
“到主这里来喝”表示从祂那里接受教义的真理及其信仰；“从他腹中要流出活水的江河来”表示属灵的聪明由此而来，“活水”是指唯独来自主的神性真理，“江河”是指那些属于聪明的事物，“肚腹”表示出于记忆的思维，因为肚腹对应于思维。由于“活水的江河”表示通过来自主的神性真理所获得的聪明，所以经上补充说“祂这话是指着信祂之人将要接受的灵说的”，“灵”是指神性真理和源于神性真理的聪明；因此，主也称他们将要接受的灵为“真理的灵”。(AE 518；也可参看AC 2702)
那些信主的人将要从祂那里接受的“灵”是指来自主的生命，即信和爱的生命，这一点从前面经文的细节明显看出来；因为“渴”和“喝”表示认识并感知真理的渴望；“要从腹中流出的活水的江河”是指神性真理。由此清楚可知，他们将要接受的、也被称为“圣灵”的“灵”是指来自从主发出的神性真理的生命，如刚才所述，这生命被称为信和爱的生命，就是属于人的属灵和属天生命本身。经上之所以说“圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀”，是因为当主在世时，祂自己教导神性真理；但当祂得了荣耀时，如复活之后的情形，祂通过天使和灵人教导神性真理。从主发出，并通过天使和灵人流入人的神圣原则，无论是否明显，就是“圣灵”。因为在圣言中，从主发出的神性真理被称为“圣”。(AC 9818)
约7:39.圣灵还没有来，因为耶稣尚未得荣耀。
“圣灵”就是从主的神性人身发出的神性真理，而不是自永恒就存在的任何灵人或灵人们，这一点从主在前面经文中的话明显看出来，即：圣灵还没有来；这一点也可从以下考虑看出来：灵本身不能从主发出，也就是说，从主发出的是神圣(原则)，并由灵说出来。由此可知，在主里面，整个三位一体，即父、子和圣灵，是完美的，因而只有一位神，而不是有三位神，在位格上不同的这三位神被说成构成一个神性存在。(AC 6993)
在圣言中，主在神性良善方面被称为“耶和华”，因为神性良善是神性本身；主在神性真理方面被称为“神的儿子”，因为神性真理从神性良善发出，就像儿子来自父亲，也被说成从神性良善出生。可以进一步展开解释一下这是怎么回事。当主在世时，祂使祂的人身变成神性真理，那时称神性良善，即耶和华，为祂的父，因为如前所述，神性真理从神性良善发出并出生。但主完全荣耀了祂自己之后，当祂在十字架上承受了最后的试探时，这事就实现了，祂将祂的人身也变成了神性良善，即耶和华；神性真理本身凭祂的神性人身从它发出。这神性真理就是那被称为“圣灵”的，是从神性人身发出的神圣。由此明显可知，主在约翰福音中的话是什么意思：
圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
(AC 7499；也可参看AC 8724；LORD 51)
值得特别注意的是，在旧约圣言中，经上在任何地方都没有提到圣灵(Holy Spirit)，只在三处经文中提到“圣洁或神圣的灵(Spirit of Holiness)”，在诗篇(51:11)提到一次，在以赛亚书(63:10, 11)提到两次。但在新约圣言中，无论在福音书，还是在使徒行传，以及他们的书信中，经上常提到圣灵。原因在于，当主降世时，圣灵才第一次存在；因为圣灵凭祂而从父发出；“独有主是圣的”(启示录15:4)。因此，天使加百列也对母亲马利亚说：
将要从你所生的圣物。(路加福音1:35)
经上之所以说，圣灵还没有来，因为耶稣尚未得荣耀(约翰福音7:39)，而在前面则说，圣灵充满伊利莎白(路加福音1:41)、撒迦利亚(路加福音1:67)，以及西面(路加福音2:25)；是因为耶和华父的灵充满他们，这灵因主早已在世上而被称为圣灵。这就是为何在旧约圣言中，没有一个地方说，先知从圣灵那里说话，而是说，从耶和华那里说话；因为那里处处都说，“耶和华对我说”、“耶和华的话临到我”、“耶和华说”、“耶和华的话”。(TCR 158；也可参看AE 748)
约7:48.官长或法利赛人中有信祂的吗？
一个常见且众所周知的事实是，有学问的人比简单人更不相信死后的生活，一般来说，他们看神性真理不如简单人那么清晰；原因在于，他们出于一种否定原则来请教科学或记忆知识，而他们比其他人拥有更大量的科学或记忆知识，他们由此在自己里面摧毁了出于优越或内在原则的思考；当这种思考被摧毁时，他们就不再从天堂之光中看到任何事物，而是从世界之光中看东西，因为科学或记忆知识处于世界之光，它们若不被天堂之光光照，就会造成黑暗，无论这黑暗在他们自己看来如何不同。因此，信主的是简单人，而不是文士和法利赛人，而后者都是犹太民族中有学问的人，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：
群众中有许多人听见这话，就说，这真是那先知；有的说，这是基督。法利赛人回答他们，官长或法利赛人中有信祂的吗？(约翰福音7:40, 47, 48)
路加福音：
耶稣说，父啊，天地的主，我称谢你，因为你将这些事向智慧聪明人就藏起来，向婴孩就显出来。(路加福音10:21)
在这里，“婴孩”是指简单人。(AC 4760)
译者注释与评述
约7:28.那时耶稣在殿里教导人，说……
此处在蒙福的耶稣所传授的教导方面，用了两个不同的词，一个被称为教导，另一个被称为说，因为前者更多地指向祂为了光照人类的理解力所交付的真理，而后者更多地指向神性之爱，祂为了复活人类的意愿而出于神性之爱来交付这真理；因此，这两种表述合起来指向爱和智慧，或良善和真理的神性和天堂婚姻，这婚姻构成圣言的本质和生命。
约7:28.你们都知道我，也知道我从哪里来。
这些是蒙福的耶稣对不信的犹太人说的话；然而，在约8:14，祂告诉他们说，你们不知道我从哪里来；在约8:19，祂说，你们不认识我，也不认识我的父；你们若是认识我，也就认识我的父。那么我们应如何调和伟大救主的话语之中这一表面的矛盾呢？祂先向犹太人宣称：“你们都知道我，也知道我从哪里来。” 而在另一个时候，祂又坚称：“你们不知道我从哪里来；你们不认识我，也不认识我的父。” 上述话语中的这种看似不一致，很容易引发疑难；要消除这个疑难，或许唯一令人满意的方式，就是求助于解释；我们通过解释来调和出现在另一处的表面矛盾，在那里，经上写着：
他们看也看不见，听也听不见。(马太福音13:13)
因为正如有一种外在的看见，但这不是真正的看见，因为它没有与内在之光结合；也正如有一种外在的听见，但这不是真正的听见，因为它没有与内在的听见结合；同样，也有一种外在的知道或认识，但这不是真正的知道或认识，因为它与其内在源头分离了，因而严格来说，犹太人既认识蒙福的耶稣，也不认识祂，这是真的。换句话说，他们对祂拥有外在的认识，却没有内在的认识；按照圣经的字面，他们认识祂；但按照这圣卷的本质生命和灵，他们并不认识祂。
约7:35.难道祂要往希利尼人的散侨中去教导希利尼人吗？
这是出自希腊原文的直译。关于该段经文，虔诚博学的哈蒙德博士(Dr. Henry Hammond，17 世纪英国圣公会学者)作出如下评述：“在这个时代之前，犹太人散居在外邦人当中的几个地方，有的在欧洲，有的在亚洲。在欧洲的犹太人主要聚集在亚历山大，那里用的是译成希腊文的七十士译本；因此，他们被称为散居的希腊人，就是希利尼人的散侨。在这些人当中有许多人也在耶路撒冷，这些人通晓希腊语，因而使用七十士译本。他们不住在希腊，却被称为希腊人(使徒行传6:1)，就是希利尼人，原因就是他们用希腊语和七十士译本；而其他犹太人则被称为希伯来人。”
(参看新约各卷的释义和注释)
|
您现在的位置：
