约8:46.你们哪一个指证我有罪呢？
主担当了人类的罪孽和邪恶，这是讲台上常用的一种说话形式；但除非以一种遗传的方式从母亲那里取得，否则在祂自己身上取得邪恶和罪孽是不可能的；神性是不受邪恶影响的；因此，为了祂可以通过自己的适当力量战胜邪恶(没有人曾做到，或能做到这一点)，因而可以独自成为公义，祂愿意像别人一样出生。否则祂不需要降生；因为主无需降生就可以取得人身本质，如祂向上古教会之人，同样向先知们显现时，偶尔也取得它。但祂为了这个原因而降世，以便祂也可以披上邪恶，好与它争战并战胜它，从而可以在自己里面将神性本质与人身本质结合在一起。然而，主没有实际或真正的邪恶，如祂自己在约翰福音中所宣称的：
你们哪一个指证我有罪呢？(约翰福音8:46)
(AC 1573)
约8:52.人若遵守我的话，就永远不尝死味。
“遵守主的话”表示照着主的诫命生活；“不见死”表示不是诅咒，而是人通过死亡复活并进入的生命。(AE 899)
约8:56.你们的祖宗亚伯拉罕快乐地看见我的日子……
无限本身高于所有天堂和属于人的至内层，除非通过唯独属于主的神性人身，否则它不能显现。无限与有限生命的交流不能以其它任何方式实现，这也解释了为何当耶和华向上古教会之人显现，后来向上古教会之后的古教会之人，再后来向亚伯拉罕和众先知显现时，祂向他们显现为一个人，这人就是主，祂自己在约翰福音中公开教导了这一点：
你们的祖宗亚伯拉罕快乐地看见我的日子，既看见了，就欢喜；我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:56, 58)
(AC 1990；也可参看AC 9315)
古人在神性方面持有人身的观念，这一点从神性在亚伯拉罕、罗得、约书亚、基甸、玛挪亚和其他人面前显现清楚看出来，他们都看见神是一个人，但仍拜祂为宇宙之神，称祂为天地之神，以及耶和华。亚伯拉罕所看见的，正是主，祂自己在约翰福音(8:56)中教导了这一点。(HH 84)
主自己的确在古人当中被看见过，因为祂对犹太人说：
你们的祖宗亚伯拉罕快乐地看见我的日子，既看见了，就欢喜；我告诉你们，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:56, 58)
但由于在那时，主只是被代表，这是通过天使们实现的，所以属于犹太人的教会的一切，都具有代表性；但主降世之后，这些代表就消失了。(TCR 109)
约8:58在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。
比现代人类更有智慧的上古之人对神没有其它概念，只有头上围绕光环的一个人的概念。所有属于教会的人，从亚当的时代直到亚伯拉罕、摩西和众先知，也都认为神是一个人。他们还看到一个人形式的神，并称祂为耶和华，这从圣言明显看出来；一个人形式的神就是主，这从主在约翰福音中的话清楚看出来：
在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)
(AE 808；也可参看AC 1607)
译者注释与评述
约8:25.于是他们对祂说，你是谁？耶稣对他们说，起初(Beginning)，我也对你们说过这些话。
在新约通行译本中，此处译作“起初，我也对你们说过这些话”的，被译为“我从起初所告诉你们的”；但在希腊原文，字面上是：“起初，我也对你们说过这些话。”因此，蒙福的耶稣再次通过自称e Arche来申明祂至高的神性，这也是祂在启示录1:8所取的头衔，在那里，祂自称始(Beginning)和终；在启示录3:14，自称神创造或作工的初始(Beginning)。
约8:27.他们不知道耶稣是对他们讲论父。
在新约通行译本中，这些话被译作，他们不明白祂是对他们讲论父；但在希腊原文，字面上是他们不知道祂是对他们说父。故给出的是字面直译，因为在原文的每个表达上保持准确性是适宜的，这样就不会混淆知道和明白，或说和讲，因为这些词在内义上都有独特和不同的意义。
约8:38.我说我在我父那里所看见的，因此你们行你们在你们的父那里所看见的。
在新约通行译本中，这段经文中的“因此”被省略了，但在原文，此处译作“因此”的，是由oun这个词来表达的，oun这个词严格来说，表示因此，或所以，或为此，从而暗示，就其人身而言，蒙福的耶稣始终照着出自祂神性的指示说话；出于同样的原因，或因此，犹太人始终照着出自他们的父或魔鬼的指示行事，因为有必要的是，人必须始终照着他的主导原则或主导爱行事，善人照着源于神的天堂之爱行事，恶人照着源于神的仇敌的地狱之爱行事。因此，根据对这个主题的观点，这个词不能省略，否则就会大大削弱主的神性话语的力量和重要性。
约8:42.因为我出来，是从神而来的。
在新约通行译本中，这些话被译作“因为我发出来，是从神而来的”；但在原文，字面上是“我出来，是从神而来的”，这句话可能意味着不仅祂软弱的人身从祂的神性中第一次取得，而且祂不断从同一个神性源头中取得一个神性人身，这后一种取得可以恰当地被称为不断从神而来。借此机会宜稍加说明：译作“我来”的希腊词语eko，似乎具有比exielthon所源自的erchomai这个词更内在的含义。
约8:43.你们为什么不知道我的讲论呢？因为你们不能听我的话。
聪明的读者不会不注意到，在这段非凡的经文中，蒙福的耶稣在祂的讲论和话之间，以及知道一个人和听到另一个人之间作了一个区分；他从这种区分中会清楚发现，神性说话者的讲论暗示了祂的外在或字面意义，而祂的话表达了内在或属灵意义，神性事物就包含在这层意义中。他也会进一步发现，神性说话者的外在或字面意义之所以没有被更好地知道，是因为包含在它里面的内在、属灵和神性的事物没有得到更多的关注，或也可说，没有被视为比其它任何对象都无限重要得多的对象。
约8:44.他从起初就是杀人的，不站在真理上。
此处译作杀人的，在原文是用anthropoktonos这个词来表达的，这个词字面上是杀人者或杀人犯，在内义上是指仁爱的摧毁者；因此，这两句话，即第一，他从起初就是杀人的，第二，不站在真理上，合起来是指对一切仁爱和信仰，或一切良善和真理的完全灭绝，这是地狱的恰当特征。
约8:44.他说谎时，是出于自己说的……
在新约通行译本中，此处译作“出于自己”(from his own)的译作“属于自己”(of his own)，但原文的词是ek ton idion，在字面上是出于自己，也就是说，出于他自己心智中的邪恶和虚假。
约8:54.耶稣回答，我若荣耀自己，我的荣耀就算不了什么；荣耀我的乃是我的父……
在新约通行译本中，这些话被译作我若尊敬(honour)自己，我的尊敬就算不了什么；尊敬我的乃是我的父……；从而以尊敬代替了荣耀，就好像这一个和那一个之间没有任何区别；然而，尊敬在内义上更多地指向良善，而荣耀更多地指向真理。参看前面的注释，约翰福音5:41。
约8:55.你们不认识祂，我却认识祂……
值得注意的是，在原文，此处用两个不同的词语来表达认识的概念；因为当蒙福的耶稣说，你们不认识祂时，祂采用了源自词根ginosko的一个词，而当祂说，我却认识祂时，祂采用了源自词根eideo的一个词；由此明显可知，认识有不同的层级，ginosko这个词表达了更外在的层级，而eideo这个词则表达了更内在的层级。
约8:56.你们的祖宗亚伯拉罕快乐地看见我的日子，既看见了，就欢喜。
在新约通行译本中，这些话被译作“你们的祖宗亚伯拉罕欢喜地看见我的日子，既看见了，就快乐”，从而通过叫亚伯拉罕先欢喜，后快乐而混淆了欢喜快乐这两种状态的秩序；而在原文，他首先变得快乐，然后变得欢喜，这符合向幸福发展的正确次序。因为在重生生活的上升梯阶中，正确的次序是，人在欢喜之前先要变得快乐，因为快乐或高兴是指他从他理解力中的真理之光，或真理的知识中所获得的满足，而欢喜或喜悦更多地是指源于他意愿中对良善之爱的满足，只有先经历前者，才能尝到这后一种满足。
约8:58.在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。
认真而聪明的读者在此处会再次发现，并为发现新约的耶稣与旧约的耶和华一致的明确宣告而欢喜，因为耶稣再次为自己取得神圣的名字“我存在或是”(I am)，以前耶和华就通过这个名字被区分。
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