约12:25-26.爱自己灵魂的，就失丧它，在这世上恨恶自己灵魂的，就要保守它到永生。若有人事奉我，就让他跟从我；我在哪里，事奉我的人，也要在哪里；若有人事奉我，父必尊重他。
※他们还被教导，在人能成为分享天堂之爱的人之前，放弃自我意愿或自我之爱的必要性，以及相信主的神性人身，并遵守祂诫命的进一步的必要性，因为这些是准许进入神性同在，并获得与神性良善的结合的唯一途径。
约12:27-28.现在我的灵魂烦乱，我该说什么呢？父啊，救我脱离这时刻；但我是为此，才到了这时刻的。父啊，荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了，还要再荣耀。
※因此，在其人身方面的主经历了最严厉的试探，甚至直到十字架受难，这是自愿的，是为了祂最终的荣耀，或祂的人身与神性的完全合一，这荣耀是从天上宣告的。
约12:29-30.因此，站在旁边听见的群众说，这是打雷；另有人说，有天使对祂说话。耶稣回答说，这声音不是因我，而是为你们来的。
※但这种宣告被一些人视为纯自然效果，被另一些人视为超自然的，而给予的神性教导是，它的目的与其说是安慰和支持主的人身，不如说是安慰和支持在这人身即将经历的苦难过程之下的祂的教会。
约12:31-33.现在是这世界受审判的时候；现在这世界的统治者要被赶出去。至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己。但祂说这话，是指自己将要以什么样的死而死。
※通过这个过程，审判的工作将得以完成，黑暗势力将被征服，同时主的人身将被高举到与祂的神性完全合一，与神性良善合一的神性真理将从这人身发出，这神性真理会影响人们的心智，把它们引向生命与它本身的结合。
约12:34.群众回答祂，我们从律法上听说，基督是永存的；你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？
※但在败坏的教会，这教义被视为与圣言相矛盾，因此就调查神性与人身的合一，又调查人子是什么意思。
约12:35.于是耶稣对他们说，光与你们同在还有一小会儿；你们应该趁着有光的时候行走，免得黑暗临到你们；并且那在黑暗里行走的，不知道往哪里去。
※给予的教导是，人子是指以主的人身显现的神性真理，这神性真理在此处暂时住在下面；因此，所有人都应该照这真理生活，免得他们因虚假的说服而瞎了眼；在这种情况下，他们将不知道自己的生活会走向什么结局，是幸福还是痛苦。
约12:36.你们应当趁着有光时信从这光，使你们成为光明之子。
※他们还应该将这真理从记忆中提升，或让它从记忆中被提升到理解力，从理解力提升到意愿和生活中。
约12:36-37.耶稣说了这些话，就离开了，向他们隐藏起来。祂虽然在他们面前行了许多迹象，他们还是不信祂。
※然而，这一教导向败坏教会的人隐藏在模糊中，他们不能接受它，尽管有伴随它的神迹见证。
约12:38-41.这是要应验先知以赛亚的话说，主啊，有谁会相信我们的报告呢？主的膀臂向谁显露呢？因此，他们不能相信，因为以赛亚又说，祂叫他们瞎了眼，硬了心；免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我会医治他们。以赛亚当看见祂的荣耀时，就指着祂说了这些话。
※经上预言了对真理的这种弃绝，不仅如此，这预言还给出了原因，就是为什么那些信仰基于自己的人不能承认真理，因为他们若真的承认了它，就只会亵渎它，从而招致更大的诅咒。
约12:42-43.虽然如此，官长中却有许多人信了祂，只因法利赛人的缘故，他们不承认，恐怕被赶出会堂。因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。
※然而，一些处于信仰知识的人接受真理，但因惧怕而不敢公开承认它，这种惧怕是由于将人类的观点高举到神性的观点之上而引起的。
约12:44-45.耶稣喊着说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。看见我的，就看见那差我来的。
※因此，神性真理再次教导说，凡拥有对主神性人身的信仰的人，同时也拥有对祂神性的信仰，凡认识这人身的人，同时也认识神性。
约12:46.我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里。
※因为主的人身就是向人显现的神性真理，为要救他脱离地狱的虚假。
约12:47-48.若有人听见我的话不相信，我不审判他；因为我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有一位审判他的；就是我所说的话在末日要审判他。
※因为处于其神性人身的主不定任何人的罪，渴望拯救所有人；而是凡接受真理的知识，却又珍视与这知识相反的邪恶之爱的人给自己定罪。
约12:49-50.因为我没有凭着自己讲，而是差我来的父，祂给了我命令该说什么，我该讲什么。并且我知道祂的命令就是永生；所以凡我所讲的，是父怎样告诉我，我就怎样讲。
※主的人身也不凭自己思考，而是凭祂的神性思考，它从这神性中获得其整个情感和思维，在这情感和思维里面有神性之爱，因此人身的思维总是在这爱的掌管之下。
注 解
约12:13.群众就拿着棕树枝……
他们之所以拿着树枝，是因为树表示感知，也表示真理和良善的知识；因此，枝子是指真理本身。(AC 9212)
他们之所以拿着棕树枝，是因为棕树是指属灵教会的良善，即真理之良善；棕树因表示良善，故也表示对良善的情感和由此而来的快乐，因为一切快乐都来自对良善的情感。由于这就是棕树的含义，所以棕树也被用于神圣的节日，如住棚节(利未记23:40)。棕树表示基于良善的神圣节日，这一点从约翰福音中所写的也明显看出来：大量群众来过节，听说耶稣正来到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接祂。(AC 8369)
喊着，和散那……
“喊或呼喊”表示通过信仰而承认。由于喊或呼喊也是一种行为，这种行为对应于出于信仰的活生生的宣认或承认，所以在古人当中，当所表示的是这些事时，喊或呼喊的仪式也被接受；因此，在圣言的各个地方，当论述的主题是出于信仰的宣认和承认时，经上就提到喊或呼喊，如论到施洗约翰的地方(约翰福音1:15, 23)，以及前面(约翰福音12:13)。(AC 5323)
约12:14-15.耶稣找到一个小驴，就骑上它……
从这几节经文的内容明显可知，在那个时期的教会中，一切和每一个事物都代表主，因而代表祂国度里的属天和属灵事物，这甚至直到母驴和母驴驹，它们代表良善和真理方面的属世人。这种代表的原因是，属世人应为理性人服务，理性人应为属灵人服务，而属灵人应为属天人服务，属天人应为主服务；这就是从属的秩序。(AC 2781)
当主进入耶路撒冷时，祂之所以骑在驴驹上，当时百姓宣告祂为王，并把衣服铺在路上，是因为骑在驴子和驴驹上是区别标明至高士师和君王的标识。人若不知道“马”、“骡子”和“驴驹”在代表意义上表示什么，可能会以为主骑在驴驹上表示悲惨和羞辱；然而，它表示王家的华丽；因此，那时百姓把衣服铺在路上。当主去耶路撒冷时，之所以这样做，是因为“耶路撒冷”表示教会，“衣服”表示包裹且服侍良善的真理。(AE 31)
约12:23, 27, 28, 31, 32, 33.耶稣说，人子得荣耀的时刻到了；现在我的灵魂烦乱；祂说，父啊，荣耀你的名，就有声音从天上来，我已经荣耀了，还要再荣耀。耶稣说，现在是这世界受审判的时候；现在这世界的统治者或首领要被赶出去。至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己；祂说这话，是指自己将要以什么样的死而死。
主以这些话教导说，通过最后的争战，即十字架受难，祂完全征服了地狱，因为地狱在其全部综合体上就是那被称为世界首领和魔鬼的；由此明显可知，主通过十字架受难不仅战胜和征服了地狱，还完全荣耀了祂的人身，人类由此获得拯救；因为通过征服地狱、荣耀祂的人身，脱离邪恶的一切释放都实现了，没有这些行为的完成，就不可能有释放。因为主通过来自地狱的灵人和来自天堂的天使掌管人；因此，除非地狱被完全征服，除非主的人身与本质神性完全合一，从而也变成神性，否则任何人都不可能从地狱中被释放并得救；因为地狱总是占上风。(AC 10655)
在论述主的地方，“荣耀”是指祂的人身与祂里面的神性本身，因而与祂的父耶和华的合一，祂通过这合一而将祂的人身也变成神性良善，这一点从圣言中当论到耶和华或主时，提到动词“荣耀”和名词“荣耀”的经文清楚看出来；如在以赛亚书：
耶和华的荣耀必然显现，一切肉体都必一同看见。(以赛亚书40:5)
以及在上述这些话中，即：人子得荣耀的时刻到了……。(AC 10053)
由于主相继得荣耀，所以经上说，我已经荣耀了，还要再荣耀。(Doc. of the Lord, 34) |
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