约12:24.我实实在在地告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，就独自存在；但它若是死了，就结出许多果实来。
这些话指的是当神性接替时，主的第一理性原则的灭绝，以及人在重生之前所拥有的理性原则当被他在重生之后所拥有的另一种理性原则取代时，它的分离。因为有两种理性属于每一个重生的人：一种在重生之前，另一种在重生之后：重生之前的第一种理性是通过以下途径获得的，感官经验、反思文明和道德生活中的事、科学或知识、基于和通过这些并以此为指导的推理，以及源于信之教义或圣言的属灵事物的知识。但那时，这些东西没有进一步进入人里面，只略高于肉体记忆的观念，这些观念相对来说都是非常物质化的。因此，那时，凡他所思考的东西都基于这些事物，或这些事物的表象对比或类比地形成，好叫内在视觉或理智视觉可以一眼就明白它们；这就是第一种理性原则，或存在于重生之前的理性原则的性质。
但重生之后的理性原则是由主通过对属灵真理和良善的情感形成的；主以奇妙的方式将这些情感植入前一种理性原则的真理；因此，那里与这些情感一致，并支持它们的事物就复活了，而其它事物则因没有任何用处而与这些情感分离，直到最后，属灵良善和真理可以说被捆成小捆；与它们不一致，并且不能复活的事物，可以说都被弃绝到周边；这一过程是随着属灵良善和真理及其情感的增长而逐渐进行的。由此明显可知，另一种理性原则的性质和品质是什么样。
在这些事上的情况可通过对比树上的果实来说明。第一种理性原则在开始时，就像未成熟的果实，这果实逐渐成熟，直到里面的种子存储在它里面。当它到达这个时期，以至于开始与树分离时，它的状态就完满了。然而，另一种理性原则，也就是当人重生时，主赋予他的那种理性原则，就像在好土里的同样的果实，在它里面，围绕种子的部分都腐烂或腐朽了，种子本身从它们的至内在原则中发芽生根，也在地上的茎上生根，长成一棵新树；新树又展开，直到最终结出新果实，然后照着所接受的对良善和真理的情感而扩展成花园和乐园(参看马太福音13:31-32; 约翰福音12:24)。(AC 2657)
“死人”之所以表示那些苦待自己的灵魂，把肉体钉死在十字架上，忍受试探的人，是因为他们通过这些事而为以前的生活感到羞愧，因而在世界面前就像死了一样；因为主说：
一粒麦子若不落在地里死了，就独自存在；但它若是死了，就结出许多果实来。(约翰福音12:24)
(AR 639)
按照神性秩序，自创世以来，有四个教会存在于这个地球上，神性秩序要求在一个新的开始产生之前，要有一个开始和它的结束。因此，每一天都从早晨开始，行进，到夜里结束，然后重新开始；同样，每一年都从春天开始，通过夏天行进到秋天，到冬天结束，然后又开始。教会也是如此；其中第一个教会，即上古教会，就像早晨、春天和东方；第二个教会或古教会就像中午、夏天和南方；第三个教会就像傍晚、秋天和西方；第四个就像黑夜、冬天和北方。
此外，教会在主面前显现为一个人，这个大的人必须像一个小的人一样经历他的各个年龄段，即从婴儿时期到青少年时期，从青少年时期到青年时期，最后到老年时期；然后，当他死亡时，他必复活。因为主说：
一粒麦子若不落在地里死了，就独自存在；但它若是死了，就结出许多果实来。(约翰福音12:24)
(TCR 762)
圣言中的许多经文论述了与邪恶的争战，即试探，它们由主的这些话来表示：
我告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，就独自存在；但它若是死了，就结出许多果实来。(约翰福音12:24)
关于这些争战，即试探，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》的具体论述(NJHD 187-201)；它们来自何处，是何品质(NJHD 196, 197)。它们以哪种方式、什么时候实现(NJHD 198)。它们产生什么样的良善(NJHD 199)。主为人争战(NJHD 200)。关于主的争战或试探(NJHD 201)。(DLife 99)
约12:25.爱自己灵魂的，就失丧它，在这世上恨恶自己灵魂的，就要保守它到永生。
在这段经文中，“灵魂”表示人的自我。(AC 6138)
约12:26.若有人事奉我，就让他跟从我……
整个天堂分为两个国度，那些处于属天之爱的良善的天使住在一个国度，那些处于属灵之爱的良善，或处于仁爱的天使住在另一个国度。“事工或事奉”论及那些在属天国度的人，而“服侍”论及那些在属灵国度的人。由此清楚可知，上述经文中的“事奉”和“用人或事奉者”是什么意思，它是指出于爱之良善所行的一切，因而是指爱之良善。(AE 155)
约12:27.现在我的灵魂烦乱……
主自己在约翰福音中教导说，祂荣耀了祂的人身，十字架受难是最后的试探和完全的胜利，祂以此得了荣耀：现在我的灵魂烦乱；父啊，荣耀你的名。这些话是指着主的受难说的，“荣耀”是指成为神性。由此明显可知，除非主降世成为一个人，以这种方式把所有信靠祂、爱祂的人从地狱中释放出来，否则没有人能得救。这就是没有主就没有救恩的意思。(NJHD 294)
约12:28.父啊，荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了，还要再荣耀。
由于“耶和华的名”，或“主的名”在灵义上表示基于爱之良善和信之真理的一切敬拜，所以“耶和华的名”在至高意义上是指神性人身方面的主，因为爱与信的一切都从祂的神性人身发出。“耶和华的名”在至高意义上是指主，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：耶稣说，父啊，荣耀你的名……。
“耶和华的名”或“主的名”之所以不是指名字本身，而是指爱和信的一切，是基于灵界；在灵界，诸如在地上所用的那种名字是说不出来的；它们所论及之人的名字是从对关于他们所知道的一切事物的观念中形成的，这些事物合并成一个词。在灵界，名字以这种方式被说出来；正因如此，灵界的名字和其它一切事物一样，都是属灵的。“主”这个名和“耶稣基督”这个名在那里不像在地上那样能说出来；取代这些名字的，是一个从对关于祂所知道并相信的一切事物的观念中形成的名字；这个观念源于对祂的爱和信的一切事物。原因在于，这些事物总体上就是属于居民的主；因为主与每个人同住在来自祂的爱与信之良善中。情况就是这样，所以每个人在对主之爱和信上的品质立刻就能得知，只要他用一个属灵的词语或属灵的名字说出“主”或“耶稣基督”。正因如此，那些没有处于对主的爱或信的人无法说出祂的名字，也就是说，无法形成关于祂的任何属灵名字。那么就不要让以下观点，就是大多数人所持有的占统治地位的观点再流行了，即：单单耶稣基督的名字，没有对祂的爱或信，因而没有获得爱和信所凭借的知识，就对救恩有任何贡献。(AE 102)
“荣耀”是指合一；在主自己与父的合一里面，祂关注祂自己与人类的结合，经上公开表达了这一点，在那里，经上记着，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己。
无限或至高的神性与人类的结合是通过变成神性的主的人身实现的，该结合就是主降世的原因，这是一个奥秘；一些人自己对这个奥秘感到好奇，却因不理解而不相信它。由于他们因不理解而不相信它，所以这个奥秘成了他们的绊脚石。我通过关于那些进入来世之人的大量经历已经得知，情况就是这样；他们中的许多人，包括绝大多数在世上因天赋而闻名的人，当只认为主成为一个人，在外在形式上就像另一个人一样，祂遭受痛苦，然而又掌管宇宙时，就立刻用绊脚石充满他们周围的气场，因为活在肉身期间，这个观念对他们来说就是一个绊脚石，尽管那时关于这个主题，他们并未发表任何东西，而是以外在的神圣崇拜祂。从这种气场中能清楚感知到他们的信仰是什么，他们对主的想法又是什么。
既然如此，那么就让我简要解释一下情况是怎么回事。在一切属天原则，即一切对神之爱在人们中间都灭亡，以至于再也没有对良善的任何意愿之后，在这种情况下，人类就与神性分离了，因为除了爱以外，没有任何东西能产生结合；当没有爱时，分离就会发生，随之而来的是毁灭和根除；因此，在这种情况下，经上作出了关于主降世的应许，祂要将人身与神性合一，并凭这合一而通过爱和仁的信仰在自己里面将人类与神性结合。
从第一次应许(创世记3:15)之时起，对将要到来的主之爱的信仰就产生结合。但当世上不再留有任何爱的信仰时，主就降临，并将人身本质与神性合一，以便它们完全为一，如祂自己清楚所说的。同时，祂教导真理的道路，即：凡信祂的，也就是凡爱祂和属于祂的事物，并在祂的爱，即对全人类的爱中，因而在对邻之爱中的，都会被结合，并得救。
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