当在主里面，人身变成神性，神性变成人身时，无限或至高神性的流注就发生在人身上；否则，这流注永远不可能存在；因此，同样虚假的可怕说服，以及与它们相伴的邪恶的可怕欲望，都被驱散；灵人界因它们而不堪重负，并因从世界蜂拥而来的灵魂而持续不堪重负；那些处于这些说服和欲望的人就被扔进地狱，从而被分离；除非这一切实现，否则人类就会灭亡，因为主通过灵人掌管人类。它们也不能以其它方式被驱散，因为神性运作不是进入人的内在感官原则的理性事物而给予的，这些远在未如此合一的至高神性之下。(AC 2034)
当外在人的欲望被移除，以至于不再产生任何障碍时，内在人或耶和华就与外在人，或主的人身本质行如一体。因为不一致的外在原则是唯一阻碍内在人作用于外在人、产生一体的事物。外在人不过是一种工具或器官，没有生命在自己里面，而是从内在人那里接受生命；在这种情况下，看起来外在人似乎从自己那里拥有生命。但对主来说，祂逐出遗传之恶，从而洁净祂的人身本质的器官元素后，甚至这些也获得生命，以至于就像主在内在人方面是生命一样，祂也在外在人方面成为生命。这就是当耶稣说，父啊，荣耀你的名时，“荣耀”所表示的。(AC 1603)
当用于主时，“名”表示神性真理，因为“名”是指用以敬拜祂的一切；用以敬拜祂的一切，都与神性良善和神性真理有关。由于人们不知道主的这些话是什么意思，即：父啊，荣耀你的名；就有声音从天上来，我已经荣耀了，还要再荣耀，所以要予以解释：主在世时，将祂的人身变成神性真理，也就是圣言；当祂离开世界时，就将神性真理与自成孕时就在祂里面的神性良善完全合一。因为主荣耀了祂的人身，也就是说，把它变成神性，就像祂把人变成属灵的一样；因为祂首先将来自圣言的真理注入人，然后把它们与良善结合，人通过这种结合变得属灵。(AR 193)
就其本身而言，“祷告”就是与神交谈，以及在这种情况下，对那些作为祷告主题的事的某种内在沉思，与之相对应的，是进入祷告者心智的感知或思维的流注的某种相似原则，从而使人的内在向神有一种敞开。主的祷告只是与神性的内在交谈，同时也是启示。它是启示，这一点从这些话明显看出来，祂祷告时，说：
父啊，荣耀你的名，当时就有声音从天上来，我已经荣耀了，还要再荣耀。(约翰福音12:27-28)
在这段经文中，很明显，主的祷告就是与神性交谈，同时也是启示。(AC 2535)
也可参看约1:1的摘录。
约12:31.现在是这世界受审判的时候；现在这世界的统治者要被赶出去。
最后的审判在地球上发生过两次；一次在圣言中以“大洪水”来描述，第二次是主在世时亲自完成的，这也是主说这些话的意思：
现在是这世界受审判的时候，现在这世界的统治者要被赶出去。(约翰福音12:31)
另一处：
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安；你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)
这同样是以赛亚书中这些话的意思：
这从以东而来、力量强大、大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我独自踹酒榨，因此我发烈怒将他们践踏；所以他们的胜利溅在我衣服上，因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到；这样，祂就成了救主。(以赛亚书63:1-8)
还有其它几处经文。最后的审判之所以在这个地球上已经发生了两次，是因为一切审判都发生在教会结束时，如前所示；在这个地球上曾有两个教会，一个在大洪水之前，一个在大洪水之后。大洪水之前的教会在创世记第一章被描述为天地的新造和园子，它的结束被描述为吃知识树和后来的具体情况；对它的最后审判被描述为大洪水，这一切都是按着圣言的风格通过纯粹的对应来描述的；在其内义或灵义上，“天地的创造”表示一个新教会的建立；“伊甸园”表示这个教会的属天智慧；“知识树”和那里的“蛇”表示摧毁该教会的记忆知识或科学原则；“大洪水”表示临到那些属于该教会之人的最后审判。
但大洪水之后的另一个教会在圣言的一些经文(如申命记32:7-14和其它地方)中也被描述了。该教会延伸到亚洲的大部分地区，并延续到雅各的后代当中。当主降世时，它的结束就发生了；在这种情况下，最后的审判就施行在自这个教会建立之初以来的所有人身上，同时施行在来自第一个教会的余民身上。主为这个目的而降世，以使天堂里的一切事物都恢复秩序，并通过天堂使地上的一切事物也恢复秩序，同时使祂的人身变成神性，因为这一切若不实现，就没有人能得救。(LJ 46)
经上规定每年都要在他们出埃及的那一日庆祝逾越节，这是由于以色列人从奴役中被救出来，也就是说，那些属于属灵教会的人从虚假，因而从诅咒中被救出来。由于主通过祂的降临拯救他们，并且当祂复活时，把他们与祂自己一起提入天堂，所以逾越节也是如此。主在约翰福音中的话也表示这一点：
现在是这世界受审判的时候；现在这世界的统治者要被赶出去。至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己。(约翰福音12:31-32)
(AC 7093)
约12:32.至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己。
对每个人来说，主通过来自祂自己的真理而流入，由此赋予人生命；因为来自主的光是神性真理，是生命(约翰福音1:4)。来自主的这神性真理通过流注进入属于人的良善，并通过良善吸引人归向它自己；事实上，来自主的生命具有吸引力，因为它源于爱，而一切爱都有一种吸引力在自己里面，以至于它愿意与别人结合，甚至直到他们为一。因此，当人处于良善，并从良善处于真理时，他就被主吸引，并与祂结合。当人没有处于良善，因而也没有处于源于良善的真理时，他也被主吸引，但不能被提升，因为邪恶和随之而来的虚假厌恶祂。主吸引人归向祂自己，祂自己在约翰福音中教导了这一点：
至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己。(约翰福音12:32)
(AC 8604)
值得注意的是，人凭自己不能靠近主，并与祂结合，而是主必须靠近人，并与他结合。由于主吸引人归向祂自己(约翰福音6:44; 12:32)，所以看起来人似乎凭自己靠近并结合；当人停止邪恶时，这种情况就会发生，因为停止邪恶由人处置，或被交付人的自由；在这种情况下，良善从主流入，永不缺乏，因为它在人从主那里所拥有的生命里面；但所接受的与生命同在的良善的量，与邪恶的移除成正比。(AC 9378)
主将良善归算给每个人，不将邪恶归算给任何人；因此，祂不判任何人下地狱，而是把所有人都提入天堂，只要人跟从，这一点从祂自己的话明显看出来：
至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人归向我自己。(约翰福音12:32)
实际上，有一个气场不断从主发出，并充满整个灵界和整个自然界，把所有人都提升到天堂；它就像海洋中的一股强流，暗中牵引着船只。所有信主，并照祂的诫命生活的人，都进入这个气场或这股强流，并被提升；而那些不信的人不愿进入它，而是退到两边，在那里被流向地狱的水流冲走。(TCR 652)
约12:34-35.群众回答祂，我们从律法上听说，基督是永存的；你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？于是耶稣对他们说，光与你们同在还有一小会儿……
从这些话明显可知，人子是指神性真理方面的主；因为当他们问，人子是谁时，主给出的回答是关于主，即真理，祂就是他们应该信从的光或真理。(AC 2813；也可参看AC 9807)
约12:35.光与你们同在还有一小会儿，你们应该趁着有光的时候行走，免得黑暗临到你们。
在这段经文中，“光”是指主，一切良善和真理都来自祂；“黑暗”是指虚假，唯独主驱散虚假。(AC 1839)
主自称光，因为祂在世时，就是本质的神性真理；因此，“光”表示神性真理方面的主，也表示来自主的神性真理；由于黑暗反对光，所以“黑暗”表示地狱的虚假，即邪恶之虚假。(AE 526)
你们应该趁着有光的时候行走。此处“行走”表示生活，这种含义源于灵界的表象；在灵界，所有人都照着他们的生活行走，恶人只走在通往地狱的路上，而善人只走在通往天堂的路上；因此，在那里，仅从一切灵人所走的路就能知道他们。那里的路也实际上显现；但恶人只看见通往地狱的路，善人只看见通往天堂的路；通过这种方式，每个人都被带到自己的社群。(AE 97)
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