约13:2.魔鬼已将出卖祂的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。
可参看约6:70从AE中的摘录。
约13:3.耶稣知道自己是从神出来的，又要往神那里去……
“从神出来”在此是指本质神性取得人身；“往神那里去”表示将人身本质与神性本质合一。(AC 3736)
约13:4.祂就从席间起来，拿一块亚麻布束腰。
“亚麻”和“亚麻布”表示外在属世原则的真理；由此明显可知，为何主在给门徒洗脚时，拿一块亚麻布束腰，并用自己束腰的亚麻布擦脚；因为洗脚表示从罪中洁净，这种洁净是通过信之真理实现的，因为这些真理教导人当如何生活。(AC 7601)
约13:4-17.在圣言中，“洗”表示洗浴，摆脱自我之爱和世界之爱的污秽；这就是在代表性教会中“洗”所表示的，经上在那里吩咐洗涤，为了代表的缘故，他们要洗皮肤、手、脚，同样洗衣服；这一切都表示那些属于属世人的事物；铜造的洗濯盆，即列王纪上(7:23-39)提到的“铜海和十个铜盆”也被放在圣殿外面。亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和祭坛之间，因而同样被放在会幕外面(出埃及记30:18, 19, 21)；它也表示只有外在属世原则要被洁净。因为除非这些被洁净，也就是说，除非对自我和世界的爱被移除，否则与对主和邻舍的爱有关的内在事物不能流入。
为了更好地了解情况是怎么回事，即：外在原则要被洁净，以良善的作为或善行，或也可说，仁之良善为例来说明，如今仁之良善被称为信的果子，是外在的，因为它们是行为。良善的作为或善行都是邪恶的作为或恶行，除非与自我之爱和世界之爱有关的东西被移除，因为当作为是在这些东西移除之前而做的时，它们外在看起来良善，但内在是邪恶，要么是为了名声，要么是为了利益，要么是为了自我区分，要么是为了报酬而做的；因此，它们要么是邀功的，要么是虚伪的，因为属于自我之爱和世界之爱的东西将这种品质传给作为，但当这些邪恶被移除时，作为就变成良善，并且是仁之良善，也就是说，它们里面没有对自我、世界、名声和报酬的关注；因此，它们不是邀功的或虚伪的，因为在这种情况下，属天之爱和属灵之爱从主流入作为，使它们成为行为上的爱和仁爱。在这种情况下，主也通过它们洁净属世人或外在人，并安排他进入秩序，好叫他可以相应地接受流入的属天和属灵事物，这可从约翰福音中主给门徒洗脚时所教导的很明显地看出来：
祂到了西门彼得跟前，彼得对祂说，主啊，你洗我的脚吗？耶稣回答他说，我所做的，你现在不知道，但以后你必知道。彼得对祂说，你永不可洗我的脚。耶稣回答他，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得对祂说，主啊，不单我的脚，还有我的手和头呢。耶稣对他说，凡洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了。(约翰福音13:4-17)
在这段经文中，“凡洗过澡的人就不需要了，只需洗脚”表示被改造的人只需在属世原则上被洁净，也就是说，好叫邪恶和虚假可以从属世原则中被移除；在这种情况下，主会通过属灵原则的流注安排一切事物进入秩序。此外，“洗脚”是一种仁爱行为，是指不要细想别人的邪恶；“洗脚”同样是一种谦卑的行为，是指使别人从邪恶中洁净，就像从肮脏中洁净一样，这同样可从主在约翰福音(13:12-17)中的话明显看出来。
谁都可以看出，洗涤不会将任何人从邪恶和虚假中洁净，只是从附在他身上的污垢中洁净；然而，由于洗涤是教会所规定的仪式之一，所以可推知，它涉及某种独特意义，即涉及属灵的洗涤，也就是从由内在附着于人身上的污秽中洁净；因此，那些知道这些事，思想内心的洁净，或将对自我和世界的爱之邪恶从属世人中移除，并竭尽全力实现这一点的人，就会按照诫命将洗涤的仪式作为外在敬拜来遵守。但那些不了解这些事，也不想了解，而是以为纯粹的洗衣服、洗皮肤、洗手和脚的仪式就倾向于洁净，并且只要执行了这个仪式，就可以活在贪婪、仇恨、报复、无情和残忍(这一切就是属灵的污秽)中的人，却使这个仪式成为偶像崇拜。(AC 3147)
在人重生期间，他的属世原则要重生至感官原则，这是必要的，因为除非感官原则重生，否则就没有对真理和良善的接受，因为流入的真理在那里被扭曲，在这种情况下，内层关闭；因此，当外层重生时，整个人就都重生了。这就是主在给彼得洗脚时，对他所说那些话的意思：
西门彼得说，主啊，不单我的脚，还有手和头呢。耶稣对他说，凡洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了。(约翰福音13:9-10)
“脚”由此表示属世事物；“洗”表示洁净；“手”表示属世原则的内层，“头”表示属灵事物。由此明显可知，“凡洗过澡的人，就不需要了，只需洗脚，就完全干净了”是什么意思，即：当人在属于属世原则的外层事物上重生时，他就重生了。因此，当人甚至在属世原则上也重生了时，那么在属世原则上的一切就都从属于内层事物；当内层事物流入那里时，它们就流入，就像流入它们的常见或普遍器皿，它们通过这些器皿使自己被人感觉到。当对人来说，情况是这样时，对信之真理的情感和对仁之良善的情感就从这些内层事物中变成可感觉到的东西。
但感官原则，即属世原则的终端，很难重生，因为它充满源于物质、肉体和世俗事物的物质观念；因此，正在重生，尤其如今正在重生的人，不会重生到感官原则，而是重生到紧邻感官原则之上的属世原则，当他想到信之真理和良善时，他就被主从感官原则提升到属世原则；正在被主重生的人被赋予从感官原则中提升的能力。(AC 7442)
约13:5-10.谁能知道主在此处说的话涉及什么，即：“我所做的，你还不知道，但你以后必知道”，还有“我若不洗你，你就与我无分了”，以及“洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了”？若不从内义中，没有人能知道此处论述的是从邪恶和虚假中洁净；从内义明显可知，“洗”是指从邪恶和虚假中洁净；“盆里的水”是指属世原则中的信之真理；主束腰并用来擦干的“亚麻布”是指从祂自己发出的神性真理；“脚”是指人的属世原则；“洗头、手和脚”是指重生。“洗过澡的人”同样是指重生，因此“洗脚”是指洁净人的属世原则，因为除非人活在世上时，与他同在的属世原则被洁净和清洁，否则它以后永远不能被洁净。因为当人死亡时，他的属世原则如何，就仍旧如何，以后不能被修正；属灵的内层事物就流入这个层面，它是它们的容器。因此，当它被扭曲时，内层事物在流入时也相应地被扭曲。此处的情形就像当眼睛或其它任何感觉器官，或身体部位损坏时的情形；在这种情况下，内层原则只照着接受引起感觉和行动。因此，主的话，即“我所做的，你还不知道，但以后你必知道”是指如果在世上人在其属世原则方面没有被洁净，那么他永远不能洁净；“洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了”是指重生的人不需要洁净，只需在属世原则方面洁净。“我若不洗你，你就与我无分了”是指一切洁净都唯独由主实现。祂用束腰的亚麻布擦脚表示这种洁净是通过从主发出的神性真理实现的；“亚麻布”是指来自神性的真理(参看AC 7601节)；因此，主用来束腰的“亚麻布”是指来自祂自己的神性真理。由此再次明显可知，主通过对应，因而从内义说话，因为祂从天堂说话，而内义就在天堂中。因此，除非主的圣言在内义上被理解，否则人们很少理解它。(AC 10243)
内在人不是仅仅通过知道、理解并变得智慧，因而只是通过思考而被改造的，而是通过意愿知识或科学、聪明和智慧所教导的而被改造的。当人知道、理解，并乐于知道和理解有一个天堂和一个地狱，一切邪恶都来自地狱，一切良善都来自天堂时，在这种情况下，如果他不意愿邪恶，因为邪恶来自地狱，而是意愿良善，因为良善来自天堂，那么他就处于改造的第一个阶段，在从地狱通往天堂的门槛上。当他继续前进，愿意停止邪恶时，他处于改造的第二个阶段，在这种情况下在地狱之外，但还没有在天堂，而是看到天堂在他自己之上。为了人可以被改造，要有这种内在原则是有必要的。但除非外在和内在都被改造，否则人不会被改造。当外在停止内在所不意愿的邪恶，因为它们属地狱时，尤其当在这种情况下，他避开邪恶，与它们争战时，外在就通过内在被改造；因此，内在在于意愿，外在在于实行，因为除非人实行他所意愿的，否则就会有他所不意愿的某种东西在里面，最终没有意愿。 |
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