由此可见，外在人以什么样的方式通过内在人被改造。这同样是主对彼得说的这些话的意思：
我若不洗你，你就与我无分了。彼得对祂说，主啊，不单我的脚，还有手和头呢。耶稣对他说，洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了。(约翰福音13:8-10)
“洗”是指属灵的洗涤，即从邪恶中洁净；“洗头和手”是指洁净内在人；“洗脚”是指洁净外在人。“洗过澡的人就不需要了，只需洗脚”是指当内在人洁净时，外在人也要洁净。“我若不洗你，你就与我无分了”是指从邪恶中的一切洁净都来自主。《属天的奥秘》一书大量说明，在犹太人当中，洗濯代表从邪恶中洁净，这就是“洗”在圣言中所表示的，“洗脚”表示属世人或外在人的洁净。(DP 151；也可参看AR 49)
当“脚”所表示的属世原则重生时，整个人就都有了生命，就是诸如重生的人所拥有的那种生命，正如主在约翰福音中所说的：
耶稣对彼得说，洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了。(约翰福音13:10)
在这里，“洗”表示从邪恶和虚假中洁净，也就是要重生；因此，“洗过澡的人”表示已经洁净，也就是在属灵原则，即爱之良善和教义真理方面已经重生的人；这些必须在记忆和理解力中被接受，也就是必须被认识和承认。“不需要了，只需洗脚”表示然后属世人或外在人要洁净或重生，这是通过照着爱与信的戒律，也就是照着来自圣言的教义之良善和真理生活而实现的；当情况是这样时，这个人自己就洁净或重生了，因为照着来自圣言的教义之良善和真理生活就是意愿它们，从而实行它们，这等于受它们影响并热爱它们，因为成为意愿的对象的，就成为情感和爱的对象，因而成为这个人自己的对象，意愿就是这个人自己，因为一个人就是他自己的爱和他自己的情感；因此，经上说，在这种情况下，整个人就干净了。(AE 666)
约13:13.你们称呼我老师，主，你们说得对，因为我是。
主在此是指世界的救主，耶稣基督，祂被称为主，没有其它名字，并被承认和崇拜为整个天堂的主，因为祂拥有天上地上所有的权柄。祂也吩咐说：
你们称呼我主，你们说得对，因为我是。(约翰福音13:13)
复活以后，门徒也称祂为“主”。(AC 14)
由于主是耶和华，旧约经常提到耶和华，所以祂也对门徒说：
你们称呼我老师，主；你们说得对，因为我是。(约翰福音13:13)
这些话表示祂就是耶和华神；在那里，祂在良善方面被称为“主”，在真理方面被称为“老师”。(AC 2921)
约13:20.接待我的，就是接待那差遣我的。
由于父与祂为一，主的人身凭它自己里面的神性而为神性，所以父的一切都是祂的；由于他们为一，所以祂说，接待我的，就是接待那差遣我的。(AE 852)
约13:23.门徒中有一个人，是耶稣所爱的，躺在耶稣的怀里。
由于内层事物一起在终端中，就像人的思维和意愿，或在属灵事物上，他的信和爱，在行为或作为中，所以主爱约翰胜过其余的门徒，约翰躺在祂怀里，因为这个门徒代表仁爱的作为，参看创世记18和22章序言。(AC 9824)
由于约翰代表善行方面的教会，而善行包含对主之爱和对邻之仁的一切，所以主爱约翰胜过其余的人，这一点从以下事实明显看出来：
他躺在主的怀里，斜倚着祂的胸膛。(约翰福音13:23, 25)
在圣言中，“怀”和“胸膛”表示属灵之爱，即行为中的爱；“主的怀和胸膛”表示神性之爱本身；因此，在天堂，那些处于属灵之爱的人在胸部区域。(AE 821)
约13: 31, 32.因此，当他出去时，耶稣就说，现在人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀……
外在人只是工具或器官，本身没有任何生命，而是从内在人那里获得生命，在这种情况下，看起来好像外在人从自己那里拥有生命。但对主来说，祂逐出遗传之恶，从而洁净人身本质的器官元素后，甚至这些元素也获得生命；因此，正如主在内在人方面是生命，祂在外在人方面也成为生命。这就是约翰福音中的“荣耀”所表示的：
耶稣就说，现在人子得了荣耀，如果神要因祂得荣耀，神也因自己荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
(AC 1603)
神性真理是儿子，神性良善是父亲，这从儿子和父亲的含义，以及真理从良善成孕和出生清楚可知：儿子是指真理(参看AC 489, 491, 533, 1147, 2633节)；父亲是指良善。之所以儿子是指神性真理，父亲是指神性良善，是因为神性本质与人身，并人身与神性的合一就是神性良善与真理，并真理与良善的婚姻；天堂的婚姻就来自这婚姻。因为在耶和华或主里面只有无限之物，由于它是无限的，所以它不能以任何观念来理解，只能以这种观念来理解：它是一切良善和真理的存在和显在或显现，或良善本身和真理本身；良善本身是父亲，真理本身是儿子。但由于有一个良善与真理，并真理与良善的神性婚姻，如前所述，所以父亲在儿子里面，儿子在父亲里面，如主自己在约翰福音中所教导的：
现在人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀；如果神要因祂得荣耀，神也因自己荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
由此明显可知，神性与人身在主里面的合一是何品质，即：它是相互和交替或交互的，这种合一就是那被称为神性婚姻的，天堂的婚姻从神性婚姻降下，而天堂的婚姻就是主在天堂的国度。(AC 2803)
在主的人身神性中承受试探的神性真理，不是神性真理本身，因为神性真理本身在一切试探之上。它是理性真理，就是天使所拥有的那种；理性真理在于真理的表象，就是那被称为“人子”的，不过是荣耀之前的。而得了荣耀的主的神性人身中的神性真理在表象之上，不能进入任何理解的范畴，更不能进入世人的理解范畴，甚至不能进入天使的理解范畴，因而根本不可能受到试探。关于这神性真理，或得了荣耀的人子，经上在约翰福音中如此记着说：
耶稣说，现在人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀；如果神要因祂得荣耀，神也因自己荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
为了对这个极大的奥秘可以有一种清晰的观念，我们可以将属于主、能被试探、也承受了试探的真理称为主的人身神性中的真理神性，而将那因得了荣耀而不能被试探，或不经历任何试探的真理称为主的神性人身中的神性真理。(AC 2814；也可参看AC 9429, 10053, 10067；以及LORD 35, TCR 128)
约13:38.我实实在在地告诉你，鸡还未叫，你要三次否认我。
数字“三”表示完整，甚至直到结束之物，因而表示一段或大或小的时期，因此在代表性教会中被接受，并且每当所表示的是这样的事物时，在圣言中也被应用。因此，主论到彼得说，他要三次否认祂。(AC 4495)
熟悉圣言内义的人可能会知道在鸡叫两遍之前，彼得三次否认主涉及什么，因为彼得代表教会的信仰，或也可说，信仰方面的教会；鸡叫的时间表示教会的最后状态，这个时间也是鸡叫的时候；三次否认表示在教会结束时，对主的全面否认。彼得代表教会的信仰，因而代表信仰方面的教会(可参看创世记18和22章的序言,以及AC 3750, 4738节)；向彼得说的这些话表示当教会结束时，教会对主的否认(参看AC 6000, 6073, 10087节)。因为当不再有任何信仰时，主就被否认；当不再有任何仁爱时，就没有信仰。“三”表示完全(参看AC 2788, 4495, 7715, 8347, 9198, 9488, 9489节)；正因如此，经上说，彼得要三次否认。这发生在早晨即将到来的黎明时分，这一点从约翰福音(18:28)明显看出来；鸡叫和黎明是一回事，这一点从马可福音明显看出来：
你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来；或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。(马可福音13:35)
(AC 10134)
译者注释与评述
约13:10.耶稣对他说，洗过澡的人就不需要了，只需洗脚，就完全干净了。
值得注意的是，“洗过澡的人”这个表述是源自动词lao的lelamenos，这个词表示洗，而后来用于脚的“洗”这个词在希腊语是用源自动词nipto的nipsasthai来表达的，这个词也表示洗；由此明显可知，主在此用了两个不同的词语来表达属灵的洗涤，即从属灵邪恶中洁净，前一个词，或lelamenos表达了比后一个词nipsasthai所表达的更内在的洗涤或洁净。诗篇作者可能以这些话来表达这两种或两个层级的洗：
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。(诗篇51:7)
在这里，用牛膝草洁净或赎罪，并变得干净，是指外在洁净；而洗涤，并变得比雪更白，是指内在洁净(参看AC 7918)。
约13:23.门徒中有一个人，是耶稣所爱的，躺在耶稣的怀里。
所爱的门徒在此被描述为“躺在耶稣的怀里”，而在约13:25，他被描述为“斜倚着耶稣的胸膛”，这可能是指不仅他处于属灵之爱，而且他是行为中的属灵之爱，“躺在耶稣的怀里”是指前者，“斜倚着耶稣的胸膛”是指后者。
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