约14:6.若不藉着我，没有人能到父那里去。
主通过祂的神性真理与人结合，人里面的这神性真理属于主，因而就是主，根本不是人的，因而不是人。人的确觉得这神性真理似乎是自己的，但它仍不是他的，因为这真理不是与他合一，而是紧挨着他。(AR 222)
与父神结合是不可能的，但与主结合，并通过主与父神结合是可能的。圣经教导了这一真理，理性也赞同它。因为圣经教导说，父神从来没有被看见或听见过，也不能被看见或听见；因此，祂根本不能从祂自己那里，如祂在自己的存在和本质中一样在人里面运作。因为主说：
没有人看见过神，惟独与父同在的，祂看见过父。(约翰福音6:46)
马太福音：
除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音11:27)
约翰福音：
你们没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
原因在于，祂在一切事物的初始和至内在原则中，因而在最为卓绝的程度上超越人类心智的一切领域。因为祂在与智慧有关的一切事物和与爱有关的一切事物的初始和至内在原则中，人不可能与这些初始和首要原则结合。因此，如果神要接近人，或人要接近祂，那么结果就是，人会被烧毁并融化，就像把一块木头放在巨大的太阳镜的焦点上，或更确切地说，就像把一个雕像扔进太阳本身中。因此，当摩西想要见神时，他被告知：
没有人看见祂还可以存活。(出埃及记33:20)
但可以通过主与父神结合，这一点从前面引用的经文明显看出来；这些经文肯定，不是父，而是在父怀里，并见过父的独生子将那些属于神并来自神的事物表明并揭示出来；这一点从以下经文也明显看出来；约翰福音：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)
又：
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一；我在他们里面，你在我里面。(约翰福音17:22，23，26)
又：
耶稣说，我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去；腓力想见父，耶稣告诉他，看见我的，也就看见了父；认识我的，也认识父。(约翰福音14:6，7，9)
另一处：
看见我的，就看见那差我来的。(约翰福音12:45)
又：
我是门；有人若从我进来，就必得救；从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。(约翰福音10:1-9)
最后：
人若不住在我里面，就像枝子一样被丢出去枯干，人收集它们，把它们扔进火里，它们就被焚烧。(约翰福音15:6)
其真正的理由和原因是，主我们的救主就是处于人形式的耶和华父自己；因为耶和华降临并成为人，以便祂能接近人，人也能接近祂，结合由此可以实现，人通过结合可以拥有救赎和永生。因为当神成为人，因而也成为神-人时，祂就处于适应人的状态，能接近他，并作为人-神和神-人而与他结合。有三件事按有序的联系彼此跟随，即：适应、接近或应用和结合。在能有接近或应用之前必须先有适应；在能有结合之前必须有适应和接近或应用这两者。神这一方的适应是通过祂成为人实现的；神这一方的接近或应用是永恒的，只要人反过来应用自己或接近祂；当这一切实现时，结合也就实现了。这三件事彼此跟随，并按自己适当的顺序在成为一体并共存的一切细节中进行。(TCR 370)
约14:8-11.腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了……
就内在人而言，主是神性，因为祂是从耶和华生的；因此，当外在人那一方没有任何东西阻碍时，可推知祂看见了即将发生的一切事。那时之所以看似耶和华在说话，是因为它发生在外在人面前；就内在人而言，主与耶和华为一，如主自己在约翰福音中所教导的：
腓力说，求主将父显给我们看；耶稣对他说，腓力，我与你们同在这么长时间，你还不认识我吗？看见我的，就看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:8-11)
(AC 1602)
主的人身本质就是那被称为人子的，试探-争战之后，这人身本质就与神性本质合一了，以至于它自己也成为耶和华。因此，在天堂，除了主以外，他们不认识别的耶和华父。对主来说，一切都是耶和华；不仅祂的内在人和内层人，还有外在人和身体本身；因此，唯独祂甚至在身体方面复活升入天堂，这一点从福音书中论述祂复活的地方明显看出来。
(AC 1729)
从耶和华成孕的那一位除了耶和华之外，没有其它内在原则，也就是说，没有其它灵魂；因此，就其真正的本质生命而言，主就是耶和华自己。耶和华，或神性本质无法像人父的灵魂那样被分割，后代从人父的灵魂成孕，这后代越远离父亲的样式，就越远离父亲，并随着年龄增长而越来越远离；这就是为何父亲对孩子的爱会随着年龄的增长而减弱。但主不是这种情况；随着祂年龄增长，就人身本质而言，祂不是远离祂的父，而是不断接近，直到完美的合一。由此清楚可知，祂与耶和华父是一样的，如祂自己所清楚教导的(约翰福音14:6, 8-11)。(AC 1921, 2574)
约14:11.你们当信我，我在父里面，父在我里面。
从这些话明显可知，神性之爱的神性良善，即“父”，与神性真理，即“子”在主里面相互合一；因此，祂的人身本身就是神性良善。但这一点可从良善和真理在被主重生的人身上的相互结合更好地来理解，因为如前所述，主使人重生，就像祂荣耀祂的人身一样。当主使人重生时，祂把要成为信之真理的真理逐渐灌输到人的理解力部分，把要成为爱之良善的良善灌输到他的意愿部分，并在那里将它们结合在一起；当它们被结合在一起时，信之真理就从爱之良善中拥有自己的生命，爱之良善则从信之真理中拥有其生命的品质。这种结合通过良善相互交易，被称为天堂的婚姻，就是属于人的天堂。主住在这天堂里面，就像住在祂自己的东西里面，因为一切爱之良善都来自祂，真理与良善的一切结合同样都来自祂；主不能住在人的任何自我中。(AC 10067)
主与父为一，这一点从这些话明显看出来：
你们当信我，我在父里面，父在我里面。你们奉我的名无论求什么，我必作成，叫父因儿子得荣耀。(约翰福音14:11, 13)
从这些话明显可知，主出于祂自己所拥有的神性良善而谈到父，出于来自神性良善的神性真理而谈到子，因此，他们不是二，而是一。(AC 3704)
当不靠近并敬拜主时，以及当只在祂的人身方面，而不是同时在神性方面靠近并敬拜祂时，就说祂被弃绝了。因此，如今祂被教会里那些不靠近并敬拜祂，却向父祷告，求祂因儿子而施怜悯的人弃绝；而事实上，对任何人或天使来说，直接靠近并敬拜父是不可能的，因为祂是不可见的神性，没有人能通过信和爱而与祂结合。不可见的，不落入思维观念，因而不落入意愿的情感；不落入思维观念的，都不能成为信仰的对象，因为与信仰有关的事物必须成为思维的对象；同样，不进入意愿之情感的，也不进入爱，因为与爱有关的事物必影响人的意愿，人所拥有的一切爱都住在意愿中(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，28–35节)。
但主的神性人身会落入思维观念，从而落入信仰，由此落入意愿的情感或爱。由此清楚可知，若不从主那里并在主里面，与父的结合是不可能的。主在福音书中非常清楚地教导了这一点，如在约翰福音：
没有人在任何时候见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
又：
你们任何时候都没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
又：
我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；看见我的，就看见了父；我在父里面，父在我里面，腓力，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6–11)
由此明显可知，主被教会里那些直接靠近父，向祂祷告，求祂因子施怜悯的人弃绝；因为这些人只能像思想另一个人的人身那样去思想主的人身，因而不能同时思想祂在人身中的神性，更不能根据整个基督教界普遍接受的教义(参看AE 10, 26节)去思想祂的神性与人身结合，就像灵魂与身体结合一样。在基督教界，有谁承认主的神性，却又愿意将主的神性置于祂的人身之外呢？然而，只思想人身，同时却不思想祂在这人身中的神性，就是视他们为分离的，这不是仰望主，或也不是仰望作为一个位格的这两者，尽管基督教界所接受的教义教导说，主的神性和人性不是两个位格，乃是一个位格。
如今教会之人在基于教会的教义说话时，的确会想到主在其人身中的神性；但当他们撇开教义，自己思考和说话时，情况就完全不同了。但要注意的是，当人基于教义思考和说话时，他的状态不同于他撇开教义思考和说话时所处的状态。因为当人基于教义思考和说话时，他出于其属世人的记忆思考和说话；但当他撇开教义思考和说话时，他出于他的灵思考和说话；因为出于灵思考和说话就是出于他心智的内层思考和说话，他从那里获得他的真实信仰。此外，人死后的状态所具有的品质与他在教义之外的灵的思维和言语是一致的，与他那来自教义的思维和言语是不一致的，除非这后一种状态与前一种状态为一。 |
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