人在信和爱方面具有两种状态，当他处于教义时是一种状态，当他在教义之外时是另一种状态；但拯救他的，是他在教义之外的信和爱的状态，而不是他源于教义的关于信和爱的言语的状态，除非这后一种状态与前一种状态合而为一，人不知道这一点；然而，从关于信和爱的教义思考和说话，就是从属世人及其记忆说话，这仅从以下考虑明显看出来：当与其他人在一起时，坏人和好人一样能如此思考和说话；因此，邪恶的教会统治者和好人一样，或没有信仰的统治者，和有信仰的统治者一样，都能传福音，并且表面上看，以同样的热心和情感来传。原因在于，在这种情况下，如前所述，人从他的属世人及其记忆来思考和说话。而从他的灵来思考不是从他的属世人及其记忆来思考，而是从属灵人及其信仰和情感来思考。仅从这一考虑就可以清楚看出，人有两种状态，拯救人的，是后一种状态，而不是前一种状态；因为人死后就是一个灵；因此，就其灵而言，这个人在世上如何，他离世后仍旧如何。(AE 114)
“同住或同居”在至高意义上是指主的本质神性和神性人身，这是因为被称为“父”的神性本身相互和交替或交互地在被称为“子”的神性人身里面，正如主自己在约翰福音中所说的：
看见我的，就看见了父；你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
这种合一就是本质的神性婚姻(可参看AC 3211, 3952节)。然而，这种合一不是同住，但在字义上是用“同住”来表达的。因为为一的原则在字义上呈现为两个，如圣父和圣子，甚至呈现为三个，如圣父、圣子和圣灵；这样做的原因有许多，蒙主的神性怜悯，我们会在别处谈到它们。(AC 3960)
犹太教会相信耶和华是一个人，同样是神，因为祂作为一个人向摩西和众先知显现；因此，犹太人将显现的每位天使都称为“耶和华”。然而，他们对祂没有其它概念，只有外邦人对他们的诸神的那种概念，只是犹太人偏爱耶和华神胜过这些神，因为祂能行神迹，却没有意识到，耶和华就是圣言中的主，他们的一切仪式所代表的，正是祂的神性人身。
而基督教会的确在外在敬拜上，尤其在圣餐上将主的人身作为神性来崇拜，因为主说，那里的饼是祂的身体，酒是祂的血；但他们没有在教义上视为祂的人身为神性，因为他们区分了神性性质和人身性质；这也是因为教会从仁爱退化到信仰，最终退化到分离的信仰。由于他们不承认主的人身是神性，所以许多人因它绊倒了，并从心里否认祂(4689节)；然而，真实的情况是，主的神性人身是神性存在的神性显现，如前所述(AC 4687节)，祂自己是神性存在，因为神性存在和神性显现为一，如主也在约翰福音中所明确教导的：
耶稣对腓力说，我与你们同在这么长时间，你还不认识我吗？看见我的，就看见了父；我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
因为神性显现或显在就是从神性存在发出的神性本身，在形像上是一个人。主的确像别人一样出生，并从母亲那里得来一个软弱的人身；但祂完全逐出了这人身，以至于不再是马利亚的儿子，并使祂自己里面的人身变成神性，这就是祂得荣耀的意思。祂在变形像时，同样把自己作为一个神性人显示给彼得、雅各和约翰。(AC 4692；也可参看AC 10269)
约14:13.你们奉我的名无论求什么，我必作成。
在内义上，“耶稣”是指神性良善，“基督”是指神性真理，这一点可从圣言中的许多明显看出来。“耶稣”是指神性良善的理由和原因是，这个名字表示健康或安全、拯救和救主；由于这种含义，它表示神性良善，因为一切拯救都来自神性良善，即主的爱与怜悯之良善，因而通过对它的接受而来。正因如此，“基督”是指神性真理，因为这个名字表示“弥赛亚”、“受膏者”和“王”。
当提到“耶稣基督”这两个名字时，这些事物就是天使所感知到的，这些就是“没有其它名字可以靠着得救”这句话(使徒行传4:12)，以及主经常论到祂的名字所说的那些话的意思。如约翰福音：
你们奉我的名无论求什么，我必作成。(约翰福音14:13)
又：
记这些事，要叫你们信耶稣是基督，神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
“名”是指用以敬拜主的在一个综合体中的一切，因而表示一切敬拜和教义的品质(参看AC 2724节)。因此，在这种情况下，它是指与信之真理结合的爱和仁的良善，这良善是一切教义和一切敬拜的综合体。(AC 3005, 3006)
此处的意思不是说他们应奉主的名求父，而是说他们应求主自己，因为除了藉着或通过主的神性人身外，没有向神性良善，即“父”敞开的路，这在各教会同样是众所周知的。因此，求主自己就是照着信之真理来求，凡如此求的事，都被恩准，如主自己所说的：
你们若奉我的名求任何事，我都必作成。(约翰福音14:14)
这一点可从以下考虑进一步明显看出来：主就是耶和华的“名”，论到这名，经上在摩西五经中如此记着说：
我差遣使者在你前面，在路上保护你；你们要在他面前谨慎，听从他的声音，不可惹他，因为我的名在他中间。(出埃及记23:20-21)
(AC 6674)
“奉我的名向父求”表示求主，如祂自己所教导的，在那里，祂说：
你们奉我的名无论求什么，我必作成。你们若奉我的名求任何事，我都必作成。(约翰福音14:13, 14)
“奉主的名求”之所以是指求主，是因为若不藉着主，没有人能到父那里去，并且神性人身方面的主就是处于可见形式的耶和华或父。
(AC 9310)
“奉我的名求”是指出于爱和信来求。(AE 102)
约14:15.你们若爱我，就遵守我的诫命。
爱主就是照祂的诫命生活，如祂自己在约翰福音中所教导的，你们若爱我，就遵守我的诫命。(AC 10829)
约14:16-17.我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师……
一切神性真理都来自神性良善，因为它从神性良善发出，对人来说，如果它不以同样的方式发出，他就不在主里面；这神性真理就是从主发出的灵的神圣本身，这灵被称为保惠师和真理的灵(约翰福音14:16, 17)。
(AC 4673)
严格来说，圣灵表示神性真理，因而同样表示圣言；在这层意义上，主自己也是圣灵。但由于当今教会用“圣灵”这个词来描述神性运作，神性运作是实际的称义，所以这就是此处赋予圣灵的含义，也是主要论述的主题；这也是因为神性运作是通过从主发出的神性真理实现的；发出之物属于它从中发出的那一位，并与他具有同样的本质，就像灵魂、身体和从它们发出之物这三者一起构成一个本质一样，对人来说，是纯人性本质，但对主来说，是神性，同时也是人性；荣耀之后，人性本质被如此合一，就像在先原则与其在后原则，本质与其形式合一一样。因此，被称为圣父、圣子和圣灵的三个要素在主里面为一。
前面已经说明，主是神性真理本身；圣灵就是神性真理，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：
从耶西的树墩子必生出一个嫩芽；耶和华的灵必停留在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和美德的灵。(以赛亚书11:1, 2, 4, 5)
由于主是真理本身，所以从祂发出的一切都是真理，这就是保惠师的意思，保惠师也被称为真理的灵；这一点从以下经文明显看出来：
我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师。就是世界所不能接受的真理的灵，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，也要在你们里面；我不会撇下你们为孤儿；我必到你们这里来，你们却看见我。(约翰福音14:16-19)
(TCR 139)
“保惠师，就是真理的灵”是指从主发出的神性真理，或也可说，是神性真理方面的主；“门徒”是指所有处于良善，由此处于真理的人；所以经上说：“他要在你们里面。”(AE 25)
约14:18.我不会撇下你们为孤儿。
“孤儿”表示那些处于真理，但尚未处于良善，却仍渴望良善的人。“孤儿”之所以表示这些人，是因为失去父母的儿子，因而那些被剥夺内在良善和真理的人就是“孤儿”，因为在圣言中，“父亲”表示内在良善，“母亲”表示与该良善结合的内在真理(参看AC 5581节)；但“儿子”表示源于它们的真理。
“孤儿”是指那些在来自圣言的教会信仰的真理上接受教导，然后通过它们被引向良善的人，这一点从主在约翰福音中的话也明显看出来：
我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是世界所不能接受的真理的灵，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，也要在你们里面；我不会撇下你们为孤儿；我必到你们这里来；我还与你们同在的时候，已将这些事对你们说了，但保惠师，就是真理的灵，他要将一切事教导你们。(约翰福音14:16-18, 25-26) |
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