上述经文的每一个细节都清楚表明，那些处于真理并渴望良善的人就是孤儿。因为“保惠师”是指神性真理，神性真理就是在世时的主，并且在祂荣耀了祂的人身，离开世界之后，这神性真理从祂发出。因此，祂说，祂要差保惠师来，并且祂自己要来。“差保惠师来”是指在信之真理上光照并教导；“到他们这里来”是指引向良善；这就是为何祂说：“我不会撇下你们为孤儿。”前面说过，“保惠师”是指神性真理，这神性真理就是在世时的主，并在祂荣耀了祂的人身之后，它从主发出。情况就是这样，主数次明确教导了这一点；然而，那些将神性分为数个位格，而不是分成合而为一的数个本质的人并不明白这一点；因为人根据先入为主的观念来解释和理解圣言；因此，在主说“祂在父里面，父在祂里面；父与祂为一；属于祂的一切，都是父的，父的一切都是祂的”地方，也是如此。但“保惠师”是指神性真理，这一点从主的话明显看出来，因为保惠师被称为“真理的灵”，祂还说：“保惠师，就是圣灵，要将一切事教导你们。”(AC 9199；也可参看AC 9318)
约14:19.还有一小会儿，世界就不再看见我，你们却看见我。
在这些话中，“看见”是指拥有信仰，因为主只有通过信仰才被看见，信仰是爱的眼睛，因为主是通过信仰从爱那里被看见的，爱是信仰的生命；因此，经上说，你们却看见了，因为我活着，你们也要活着。(AC 3863)
约14: 20, 21, 23.到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面；有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。若有人爱我，他就会遵守我的话，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。
从这些话明显可知，正是爱在进行结合，主既在爱祂的人那里，也在爱邻舍的人那里拥有住所，因为爱邻就是爱主。(AC 1013)
从上面的话同样明显看出，主在祂的人身本质与神性的合一中关注祂自己与人类的结合，这结合是目的，也是祂的爱，祂的爱是这样：在祂自己与祂父的合一中被关注的人类的拯救是祂至内在的喜乐。(AC 2034)
从主发出的神性被称为神性良善和神性真理，天使从这些原则中获得一切爱和智慧，他们凭爱和智慧而为天使，从主那里拥有爱和智慧；由于爱和智慧来自主，所以它们是主的，因而是与天使同在的主，这从主对门徒说的话也明显看出来：
他们在主里面，主在他们里面。(约翰福音14:20)
祂在来自祂自己的圣言中与他们同住(约翰福音14:22–24)。
因此，既然天堂由天使组成，而天使凭主而为天使，那么可知，主就是天堂。(AE 926)
由此明显可知，主的神性构成教会，正如它构成天堂。教会同样是主在地上的天堂；因此，主也是教会里全部中的全部，如在天堂一样，并在那里与世人同住在祂自己的东西中，就像在天堂里与天使同住一样。此外，如此以爱和信接受主的神性的教会之人在结束世上的生活后，就成为天堂天使，其他人则不然。
主的神性构成祂与人同在的国度，也就是与他同在的天堂和教会，主在约翰福音中也教导了这一点：
真理的灵将与你们同在，也要在你们里面；你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:17, 20).
“真理的灵”是指从主发出的神性真理，论到它，主说：“它将与你们同在。”后来祂说：“祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。”这句话表示他们将在主的神性里面，主的神性也在他们里面；显然，这里所指的，是神性人身。(AC 10151)
没有良善的真理不能说从内心在人里面，只作为某种科学知识在他的记忆中，这种科学知识不会进入人，也不会构成人，直到它属于生活；当人热爱它，并出于爱而照之生活时，它才属于生活。当情况是这样时，主就与他同住，如祂自己也在约翰福音中所教导的：
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的，我也要爱他，并且要将自己向他显现；我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:21, 23)
在这里，“将自己显现”是指在来自圣言的信之真理上进行光照；“到他那里去”是指同在，“在他那里作住所”是指住在他的良善中。(AC 10153；也可参看LORD 35, 61)
光照唯独来自主，被恩赐给那些热爱真理，因为它们是真理，并把它们用于生活的功用之人；其他人在圣言上没有得到光照。光照之所以唯独来自主，是因为主在圣言的一切中；光照之所以被恩赐给那些热爱真理，因为它们是真理，并把它们用于生活的功用之人，是因为他们在主里面，主也在他们里面。事实上，主是祂自己的神性真理，当这神性真理被爱，因为它是神性真理时(并且当它成为功用时，它就如此被爱)，主就在它里面与人同在。主在约翰福音中也教导了这些事：
到那日，你们就知道你们在我里面，我也在你们里面；有了我的诫命又遵行的，这人就是爱我的，我也要爱他，并且要将自己向他显现；我要到他那里去，在他那里作我的住所。(约翰福音14:20–21, 23)
马太福音：
心里洁净的人有福了，因为他们必看见神。(马太福音5:8)
他们就是那些阅读圣言时处于光照的人，对他们来说，圣言是明亮和透明的。(SS 57；也可参看TCR 231； AC 2945, 9338, 9378)
天堂和教会的一切是指神性真理和神性良善；前者来自天堂太阳的光，即智慧，后者来自天堂太阳的热，即爱；天使照着他们接受这些原则的程度而成为总体上的天堂和具体的天堂；世人照着他们接受的程度而成为总体上的教会和具体的教会。除了从主发出的神性外，任何天使都没有任何东西构成他里面的天堂，任何人也都没有任何东西构成他里面的教会；因为众所周知，一切信之真理和一切爱之良善都来自主，它们无一来自人。由此明显可知，主是天堂和教会的全部，并在它们的全部中。
主自己在约翰福音中教导说，我们在祂里面，祂在我们里面：
到那日，你们就知道你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20–21)
当天堂所有的天使和教会所有的人都在前面所说的那个天上的人里面时，他们就在主里面，主也在他们里面。在这种情况下，天使和人在主里面，因为他们是来自主的生命的接受者，因而在祂的神性里面；主也在他们里面，因为祂是它的接受者里面的生命。(AE 1225)
爱主不是爱祂的人，而是照祂的诫命生活，正如主在约翰福音中所明确教导的：
有了我的诫命又遵行的，这人就是爱我的；若有人爱我，他就会遵守我的话，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所；不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:20–21, 23–24)
那些实行并遵守主的诫命和话的人之所以爱祂，是因为祂的诫命和话表示神性真理，一切神性真理都从祂发出，从祂发出之物就是祂自己；因此，当一个人在生活上处于神性真理时，主就在他里面，他也在主里面；这就是为何经上说：“你们在我里面，我也在你们里面；祂要到他那里作住所。”因此，这就是爱祂，爱是指结合，因为爱是属灵的结合，结合是通过在教义和生活上接受神性真理实现的。(AE 433)
在第三层或至内层天堂，所有人都从主那里处于对主之爱；他们具有这种品质，他们拥有铭刻在生命中的真理，而不像低等天堂的天使那样拥有铭刻在记忆中的真理。由于这些天使从主那里处于对主之爱，所以他们的内在生命由来自这爱的对良善和真理的纯粹情感构成。因此，他们不谈论真理，而是实行真理，因而实行善行。因为来自这爱的对良善和真理的情感只能存在于行为中，当它们存在时，它们就被称为功用，就是善行所指的。天使们在自己里面出于生出功用或作为的情感来感知功用或作为的品质，还出于几种情感的结合来感知它们的不同；因此，他们以内在智慧做一切事。由于他们不思想真理，也不由此谈论它们，只是实行它们，还由于这一切来自他们对主的爱，因而只来自情感，这情感构成他们的生命，所以很明显，对主之爱在于出于对真理的情感实行真理，他们的行为是善行；因此，对主之爱就是实行；这就是主在约翰福音中的这些话的意思：
有了我的诫命又遵行的人，这人就是爱我的；不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21, 24)
(AE 826)
每位天使为了与主结合，都拥有相互原则；但这种相互原则就其能力而言，不是他的，而是主的。正因如此，他凭这种相互原则感知和感觉主的东西是他自己的，如果他滥用这种相互原则，这种滥用源于把主的东西据为己有，那么他就会从天使的状态中坠落。结合是相互的，主自己在约翰福音(14:20-24; 15:4-6)中教导了这一点；还教导，主与人，并人与主的结合在那些属于主的事物里面，这些事物被称为祂的话(约翰福音15:7)。(DLW 116)
由于圣言唯独来自主，并唯独论述主，所以可推知，当人从圣言那里被教导时，他就是从主那里被教导，因为圣言就是神性。除了神性本身，就是圣言的源头和论述的对象之外，谁还能传达神性之物，并将它植入内心呢？因此，当主论到祂与门徒的结合时，祂说：祂与遵守祂话的人同住(约翰福音14:20-24)。因此，从主思考就是从圣言思考，就像通过圣言思考一样。(DP 172)
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