从主在约翰福音(14:21-24)中的话明显看出，神只能拯救那些照祂的诫命生活，拥有对祂的信仰之人；凡拥有宗教信仰和健全理性的人，当想到神不断与人同在，赋予他生命，以及理解和爱的能力，只能爱那良好地生活、正确地相信的人，并通过爱与他结合时，都可以确认这一点。这不是神刻在每个人和每个生物上的吗？父母能弃绝他们的孩子吗？鸟能弃绝幼雏吗？兽能弃绝幼崽吗？甚至连老虎、豹子和蛇也不能这样做；做别的会违反神所在和行事所遵照的秩序，同样违反祂创造人的秩序。(TCR 341)
主的住处之所以在良善中，是因为一切良善都来自主；因此，良善是主的，以至于可以说，主就是良善；当主住在这良善里面时，祂就住在自己的神性里面；祂也不能住在别处，正如主在约翰福音中所说的：
耶稣说，若有人爱我，他就会遵守我的话，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:23)
此处爱主并遵守祂的话描述了源于神性的良善，因为良善属于爱；经上说，他们要在如此爱的人那里作住所，也就是住在属于他的良善中。主也在每个人里面，如同在祂自己的天堂里面，那时祂在那里的良善里面，因为人的天堂就是良善，人通过良善与天上的天使同在。(AC 8269)
那些处于神性真理的人就是那“有了主的诫命又遵守的”，而那些处于神性良善的人则是那“爱祂的”。因此，论到凡如此去爱的人，经上说他必蒙我父爱他， 并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所，即神性良善和神性真理要住在他里面。由此明显可知，主出于祂自己所拥有的神性良善而谈到“父”，出于来自神性良善的神性真理谈到“子”，因此，他们不是二，乃为一。(AC 3704)
此处宜于简要阐明对主之爱，或爱主是什么意思。人若以为他可以爱主，却不照主的诫命生活，就大错特错了，因为照主的诫命生活就是爱主，这些诫命就是来自主，因而有主在里面的真理。因此，它们被爱，也就是说，生活相应地由爱形成到何等程度，主就在何等程度上被爱。原因在于，主爱人，并出于爱愿意他永远幸福；人不能变得幸福，除非照祂的诫命生活。因为人通过它们重生，并变得属灵，从而能被提升到天堂。但爱主却不照祂的诫命生活，不是爱祂，因为在这种情况下，人没有任何可以让主流入其中，并将他提升到自己那里的东西；事实上，他就像一个空虚的器皿，其中没有任何生命在他的信仰里面，也没有任何生命在他的爱里面；因为被称为永生的天堂生命不是直接，而是间接被注入任何人。由此明显可知，什么叫爱主，什么叫见主或祂的面，即从这种信和爱中看见祂。
照主的诫命生活就是照仁爱和信仰的教义生活，这可见于出埃及记每一章的开头部分。主也在约翰福音中教导，情况就是这样：
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父所爱，我也要爱他，并且要将自己向他显现。若有人爱我，他就会遵守我的话，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21, 23-24)
(AC 10578)
任何人处于良善，并从良善热爱真理到何等程度，就在何等程度上热爱主，因为主就是良善本身和真理本身。因此，主在良善和真理中与人同在；如果从良善来爱真理，那么主就会被爱，反过来则不然。主在约翰福音中教导了这一点：
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21, 24)
(DLife 38)
由于当今教会不知道与主的结合构成天堂，而结合是通过承认祂是天地之神，同时通过照祂的诫命生活实现的，所以说一说这个主题是可取的。在这个情况上未经教导的人可能会问，什么是结合？承认和生活怎么能构成结合？既然每个人都可以仅凭怜悯得救，那么这些东西有什么必要？除了唯信外，还需要其它任何得救的媒介吗？难道神不是怜悯和全能的吗？但要让这样的人知道，在灵界，认识和承认产生一切同在，而属于爱的情感产生一切结合。因为灵界的空间只是表象，这表象取决于心智的相似性，即情感和随之而来的思维的相似性。因此，如果有人要么从名声，要么从交往，要么从交谈，要么从亲密关系而认识另一个人，那么当他出于这种认识的观念想到这个人时，后者就会呈现在视野中，哪怕表面上看，他有千里之远。如果有人爱他所认识的另一个人，他就会与这个人住在同一个社群；他若从至内在爱着对方，就会住在同一所房子里。这就是在整个灵界所有人的状态，这种状态源于这种情况：主照着信仰与每个人同在，照着爱结合。信仰和随之而来的主的同在通过来自圣言的真理的知识，尤其那里关于主自己的真理的知识而被赐予；但爱和随之而来的结合则通过照祂的诫命生活而被赐予，因为主说：
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他，并在他那里作住所。(约翰福音14:21-24)
至于这一切是以什么方式实现的，也宜加以说明。主爱每个人，并愿意与他结合；但只要人处于邪恶的快乐，如处于仇恨和报复的快乐，通奸和淫乱的快乐，以任何借口欺诈或偷窃的快乐，亵渎和撒谎的快乐，以及处于对自我和世界的爱的欲望，主就不能与他结合。因为凡处于这些邪恶的人都与地狱里的魔鬼为伍。诚然，主甚至也爱地狱里的人；但祂不能与他们结合，除非这些邪恶的快乐被移除；而这些快乐不能被主移除，除非人检查自己，以便知道自己的邪恶，在主面前承认和忏悔它们，愿意停止它们，从而悔改。人必须貌似凭自己做这一切，因为他感觉不到他从主那里做任何事；这种能力没有赐给人，因为结合若要成为结合，就必须是相互的，必须是人与主，并主与人的相互结合。因此，邪恶及其快乐被如此移除到何等程度，主的爱就进入到何等程度，如前所述，主的爱是普遍的，面向所有人；在这种情况下，人就从地狱中退出，并被带入天堂。(AR 937)
神性真理或圣言之所以是一个约或结合，是因为它是来自主的神性，因而是主自己；因此，当人接受圣言时，主自己就被接受了。由此明显可知，主与人的结合是通过圣言实现的；它因是主与人的结合，所以也是天堂与人的结合，因为天堂凭从主，因而从神性发出的神性真理而被称为天堂；因此，那些在天堂里的人被说成是“在主里面”。神性与那些爱主并遵守祂话的人结合(参看约翰福音14:23)。(AC 9396)
从创造的秩序明显可知，有这样一种从最初原则到最后原则的持续联系，以至于合而观之，它们构成一体；其中在先之物无法与在后之物分离，就像原因无法与它的结果分离一样；因此，灵界无法与自然界分离，自然界也无法与灵界分离；因此，天使天堂无法与人类分离，人类也无法与天使天堂分离。所以主规定：两者要互相提供帮助，也就是说，天使天堂要帮助人类，人类要帮助天使天堂。
正因如此，天使的住所的确在天堂，看起来与世人所住的住所分开；但天使仍在人对良善和真理的情感中与他同住；他们看起来是分离的，这是由于表象，这可从《天堂与地狱》一书论述天堂空间的章节(191-199节)明显看出来。
天使的住所在世人那里就在他们对良善和真理的情感中，这就是主的这些话的意思：
爱我的人就遵守我的话，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作住所。(约翰福音14:23)
在这里，“父”和“主”也是指天堂，因为主在哪里，天堂就在哪里；事实上，从主发出的神性构成天堂(参看HH 7-12; 116-125节)。(LJ 9)
约14:27.我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们……
在这些话中，“平安”在至高意义上表示主，在代表意义上表示祂的国度和那里来自主的良善，因而表示流入良善，或流入对良善的情感，从至内在的领域产生喜乐和幸福的神性。由此明显可知，这些祝福的话是什么意思：
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民数记6:26)
由此也明显可知，古代的习惯性问候“愿你平安”是什么意思。(AC 3780)
不知道“弟兄”、“同伴”、“邻舍”，以及几个关系名称表示教会和天堂的良善和真理，或它们的反面，即邪恶和虚假的人，就不能知道圣言中提到这些名称的许多经文涉及什么，如以下经文，马太福音：
你们不要以为我来是要把和平带到地上，我来并不是带和平，乃是带剑；因为我来是叫人与父亲不和，女儿与母亲不和，媳妇与婆婆不和；人的仇敌就是自己家里的人。凡爱父母胜过爱我的，不配是我的；凡爱儿子或女儿胜过爱我的，不配是我的。(马太福音10:34-38)
此处论述的主题是属灵的争战，属灵的争战就是试探，是那些将要重生的人所要承受的，因此论述的主题是在这种情况下，人在从地狱攻击他的邪恶和虚假，与他从主那里所获得的良善和真理之间的不一致。由于此处描述的是这些争战，所以经上说“凡不背起自己的十字架跟从我的，不配是我的”；因为“十字架”是指人在试探中的状态；人若不知道“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇”和“婆婆”表示这些事物，可能会被诱导相信，主降世是为了摧毁和平，在家庭和家族中制造纷争；而事实上，祂来是为了赐予和平，消除纷争，正如祂在约翰福音(14:27)中和别处所说的。(AC 10490)
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