纯真和平安是天堂的两个至内在原则；它们被称为至内在的，因为它们直接从主发出；而主是纯真本身和平安本身。主因纯真而被称为羔羊，祂出于平安说：
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。(约翰福音14:27)
十二使徒请的安也是这个意思：
你们无论进哪一城，哪一家，要请他的安，它若配得，平安就必临到它，若不配得，平安就会回归。(马太福音10:11-13)
也正因如此，主被称为“和平的君”(以赛亚书9:6)。纯真和平安之所以是天堂的两个至内在原则，还因为纯真是一切良善的存在，平安是属于良善的一切快乐的祝福原则；参看《天堂与地狱》一书，关于天堂天使的纯真状态，HH 276-283节；关于天堂的平安状态，HH 284-290节。(CL 394)
不过，《天堂与地狱》一书充分说明了平安在其最初起源上是什么，那里(HH 284–290节)论述了天堂的平安状态，即：它在最初起源上来自主，从神性本身与神性人身的合一中而在祂里面，凭祂与天堂并教会的结合，尤其凭每个人里面良善与真理的结合而来自祂。正因如此，“平安”在至高意义上表示主，在相对意义上表示总体上的天堂和教会，同样表示具体的每个人里面的天堂和教会。
圣言中的“平安”表示这些事物，这一点可从那里的许多经文清楚看出来，如约翰福音：
耶稣说，我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所给你们的，不像世界所给的；不要让你们的心烦乱，也不要让它害怕。(约翰福音14:27)
在这些话中，论述的主题是主与父的合一，也就是祂的神性人身与自成孕时就在祂里面的神性本身的合一，因而是主与那些处于源于良善的真理之人的结合。因此，“平安”是指由这种结合产生的心智的宁静；由于他们通过该结合而免受来自地狱的邪恶和虚假的侵害，主保护那些与祂自己结合的人，所以祂说：“不要让你们的心烦乱，也不要让它害怕。”这神性平安在人里面，由于天堂与它在一起，所以在那里，“平安”也是指天堂，在至高意义上是指主。但世界的平安来自世界上的成功，因而来自与世界的结合；由于这种平安只是外在的，主不在其中，因而天堂也不在其中，所以它会随着人在世上生命的结束而消亡，并变成不平安；因此，主说：“我将我的平安赐给你们，我所给你们的，不像世界所给的。”(AE 365)
译者注释与评述
约14:1.不要让你们的心烦乱；你们要信神，并信我。
在新约通行译本中，这些话的后半部分被译作你们要信神，也要信我，但在希腊原文的字面上是信神，并信我。因此，蒙福的耶稣再次明确肯定了祂的神性，教导门徒，祂与神一样是他们信仰的对象。既然认为祂叫门徒相信两个神性对象是不可能的，因为这等于确立多位神，所以我们不得不将上述这些话解释为暗示主人身的神性，因而解释为呼召全类人来相信、接近和敬拜处于人身的神性，神乐意取得人身，并与其构成一体，为了这个蒙福的目的，让人类不再相信、接近和敬拜一位不可知、不可显现的神，而是相信、接近和敬拜处于神性人身的可见、可显现，从而变得可接近的神。
约14:16.我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师……
或许有必要向没有学问的读者说明，此处译作保惠师的希腊词语实际上表示辩护者或护慰者，源自动词parakaleo，准确地说，parakaleo这个词表示辩护或护慰，或为别人申辩，这个词因此在约翰一书2:1中被译为护慰者。
约14:17.就是世界所不能接受的真理的灵，因为不见它，也不认识它；你们却认识它，因它与你们同住，也要在你们里面。
此处译作中性词“它”的，在新约通行译本中被译作男性的他；但在希腊原文，这个词肯定是中性的，以便与精神或灵一致，精神或灵也是中性的。值得注意的是，主在此用两种不同的表达来表示这灵与人的同住，因为祂首先说，它与你们同住，然后又补充说，也要在你们里面，从而暗示目前存在的同住，以及将来会发生的同住。这两种表达的不同力量和意义只能从以下考虑中被看到和理解：主的门徒之所以拥有真理的灵与他们同住，是因为他们的主尚在祂的软弱人身中，但他们自己里面没有它，直到这人身得了荣耀，或变成神性人身，从而以一种比以前更内在的方式在门徒身上运作。这两种表述的不同含义同样适用于全人类，因为论到人类中的每个人，无论他处于良善还是处于邪恶，都可以说，他拥有真理的灵与他同住，因为真理的灵与每个人同在，以便它可以获得准入许可，从而住在他里面；但它不能被准许进入，从而住在他里面，除非人为了这个目的而进行配合，向道成肉身的神敞开自己的心智，避开一切邪恶如同反对祂的罪。因此，经上在启示录上写着：
看哪，我站在门外叩门；若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
因此，蒙福的耶稣站在每个人的门外叩门，但祂不能进入，除非人听见祂的声音而开门。
约14:18.我不会撇下你们为孤儿；我必到你们这里来。
在新约通行译本中，这些话被译作“我不会撇下你们孤苦无依；我必到你们这里来。”但在希腊原文，此处译作“孤苦无依”的词是urphanas，准确地说，urphanas表示孤儿，或那些失去父母的人；此处被译作将来时的“我必到”的原词是现在时的erchomai。对肤浅的读者来说，是采用“孤苦无依”这个词，还是采用“孤儿”这个词可能显得无关紧要，因为这两个词都暗示了缺乏和困苦；erchomai这个词是译为将来时，还是译为现在时也没有那么重要。但细心和聪明的读者会形成不同的判断，因为他清楚感知到，当蒙福的耶稣说，我不会撇下你们为孤儿时，祂意在教导门徒这最有分量、最有趣的智慧课程，即：祂是他们的属灵父亲，或重生者，因此祂是伟大而独一的神，因为除了神以外，没有人能将属灵和永恒生命的新生赋予人。他还会进一步感知到，当这神性的重生者补充说“我必到你们这里来”时，祂意在给予门徒这另外的教导，即：祂始终与他们同在，以便在他们里面恢复祂自己的形像和样式，因此，祂的神性同在不仅是将来的，也是现在的；换句话说，祂不仅要作他们的父和救主，而且祂通过在他们心智中所行使的当下不断的影响和运作而就是他们的父和救主。
约14:27.我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。
蒙福的耶稣在此区分了祂留给门徒的平安和祂所赐给他们的平安，因为留给他们的平安相对来说是一种外在平安，源于祂的外在同在，而赐给他们的平安是一种内在平安，源于祂的内在同在和运作。因此，祂强调性地称这后者为“我的平安”，并论到它说“我赐给”，从而再次申明祂独一和至高的神性，因为除了至高的神外，没有人能赐下内在的平安，或心智和良心的平安，因为一切这样的平安都意味着征服邪恶和黑暗权势，这种征服只有通过神性臂膀的力量才能实现。
约14:27.不要让你们的心烦乱，也不要让它害怕。
在这些话中，指向属灵婚姻的另一个例子出现了，蒙福的耶稣在祂的一切神性话语中不断关注这属灵婚姻；因为心里烦乱与天堂之爱的亏缺有关，害怕与天堂真理或信仰的亏缺有关；因此，这两种表述合起来谆谆教诲了具有启发意义的课程，即：人应在自己里面珍视这两种天堂原则的结合或婚姻胜过一切，他只能凭这结合或婚姻才有希望得以保存，摆脱烦乱和害怕的影响，或邪恶和虚假的地狱婚姻的影响。
约14:30-31.这世界的首领将到，在我里面什么都没有，但为叫世界知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。
在新约通行译本中，众所周知，在这段经文中，“在我里面什么都没有”后面加了句号，从而切断了约14:30和约14:31之间的联系；而把句号改为逗号，这种联系就得以保存，主的话语就读作：“这世界的首领将到，在我里面什么都没有，但为叫世界知道我爱父……。”这是消除两节经文合并意义的一切困难的一种方法。但因准许在上述话语后加入句号，所以我们必须求助于另一种解释方法，去除约14:31中“我就怎样行”后面的句号，从而阅读整节经文，即“但为叫世界知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行，起来，让我们从这里走吧”，就好像主说，为使世界信服祂的神性，或在其人身方面与父的完全合一，有一种情感和思维的提升，以及随之而来的与纯世俗和肉体之爱的分离是有必要的，“起来”这个词表示这种提升，另外的劝诫，即“让我们从这里走吧”则表示这种分离。无论如何，通行译本中的标点符号都应被纠正，并且必须由读者根据对主题的上述观点中的这一个或那一个观点来进行纠正。 |
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