注 解
约15:1.我是真葡萄树，我父是栽培的人……
由于“葡萄树”表示属灵教会，而属灵教会的首要原则是仁爱，主就存在于仁爱里面，通过仁爱与人结合，祂唯独通过仁爱运行一切良善，所以在约翰福音中，主将自己比作葡萄树，并以这些话描述教会之人，或属灵教会：
我是真葡萄树，我父是栽培的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就除掉；凡结果子的，祂就洁净它，叫它结更多果子。(约翰福音15:1, 2)
(AC 1069)
由于属灵人心智的理解力部分通过唯独来自主的真理变新和重生，所以在约翰福音中，主将自己比作“葡萄树”，将那些被植入来自祂自己的真理，因而被植入祂自己的人比作“枝子”，将由此产生的良善比作“果子”：
我是真葡萄树，我父是栽培的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就除掉……。(约翰福音15:1-2)
(AC 5113)
“葡萄园”表示真理方面的教会，因而表示教会的真理；这种含义源于灵界的代表；因为当天使谈论一群处于良善之真理的人时，满了葡萄的葡萄园，与酒榨一起就在那里出现在灵人面前。这些代表不是在地上存在这类事物的情况下兴起的，而是由于对应，酒滋养人的身体，就像真理滋养灵魂一样。正因如此，在约翰福音中，主自称“葡萄树”，在那里，祂说：
我是葡萄树，你们是枝子。离了我，你们就不能作什么。(约翰福音15:5)
此处“葡萄树”是指对主的信仰，因而是指信仰方面的主；事实上，主就是信仰，因为信仰源于祂；除了源于祂的信仰外，任何信仰都不是信仰；也正因如此，“葡萄树”是指信仰，即对祂的信仰。
(AC 9139)
圣言在约翰福音15:1-6中教导说，没有人能凭自己行善，但人能凭主行善。(DLife 29)
在地狱里，当每种邪恶的欲望被代表时，它都显现为一种有害的动物，要么显现为一条龙，要么显现为一种蛇怪，或毒蛇、猫头鹰、蝙蝠，等等；当一个恶人被天使观之时，属于他的邪恶欲望以同样的方式显现。欲望的这一切形式必须一一转变；就灵而言，显现为半人半怪物或魔鬼的人自己必须转变，以至于变得像一位美丽的天使；每种邪恶的欲望都必须转变，以至于显现为一只羔羊或绵羊，或一只鸽子和斑鸠，就像天上的天使对良善的情感当被代表时所显现的那样。把一条龙变成一只羔羊，把一个蛇怪变成一只绵羊，或把一只猫头鹰变成一只鸽子，只有通过从邪恶的种子中将邪恶根除，并植入良善的种子以取代之才能逐渐实现。这一过程只能相对来说就像树木嫁接一样完成，树根和一些树干留下来，而嫁接的枝子把通过老根汲取的汁液转化为结好果子的汁液。要嫁接的枝子不能从其它任何树干上取下来，只有从主那里取下来，主是生命树，正如主在约翰福音15:1-7中所说的。(DP 296)
在灵方面未被改造的人就像豹子或猫头鹰，可以比作荆棘或荨麻。而重生的人则像绵羊或鸽子，可以比作橄榄树和葡萄树。如果归算是指转录，那么通过任何归算，人-豹怎能转变成人-绵羊，或猫头鹰怎能转变成鸽子？荆棘怎能转变成橄榄树？荨麻怎能转变成葡萄树呢？为实现这种转变，岂不是有必要先除去豹子和猫头鹰的兽性，荆棘和荨麻的毒性，从而植入真正的人性和纯真吗？主在约翰福音15:1-7中也教导了这种转变是以什么方式实现的。(CL 526)
约15:4.你们要住在我里面，我也住在你们里面……
由于天堂凭主的神性人身而在整体和部分上都类似一个人，所以天使说，他们在主里面；有些天使说，他们在主的身体里面，意思是他们处于主的爱之良善，如主自己所教导的，在那里，祂说：
你们要住在我里面，我也住在你们里面；正如枝子若不住在葡萄树上，凭自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也不能；因为离了我，你们就不能作什么。你们要住在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里。(约翰福音15:4-10)
(HH 81)
由此明显可知，主在天堂的同在是何品质，即：这种同在无处不在，在每个人那里都在从祂发出的良善和真理中；因此，祂在天使那里在自己的东西中。对主同在的这种感知就在他们的内层中；他们的眼睛从这些内层中看见，从而在他们自己之外看见祂，因为眼睛和内层之间有连续性。由此明显可知，主在他们里面，他们在主里面是什么意思，正如主所说的：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。(约翰福音15:4)
(HH 147)
人之所以照着秩序生活到何等程度，就在何等程度上凭神性全在而在神里面，是因为神是全在的；神在哪里在自己的神序中，就在哪里如在自己里面，因为祂自己就是秩序，如前所示。由于人被创造为神序的一种形式，所以神在他里面，但只在他照着神序生活的程度上而完全在他里面；然而，如果他不照着神序生活，神仍在他里面，但只在他的至高原则中，从而赋予他理解真理和意愿良善的能力，即赋予他理解的能力和爱的倾向。但人违背秩序生活到何等程度，他就会关闭其心智或灵的较低原则，从而阻止神降临，并以祂的同在充满他的较低原则到何等程度；因此，神在他里面，他却不在神里面。天上的一个普遍准则是，神在每个人里面，无论善恶；但人却不在神里面，除非他照秩序生活；因为主说：
祂愿意人在祂里面，祂在人里面。(约翰福音15:4)
(TCR 70)
主说，神在祂身上得了荣耀，还说，神因自己荣耀祂；又说，荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。主之所以如此说，是因为神性与人身并人身与神性的合一是相互的。一切合一都是这种情况，因此，除非合一是相互的，否则它就不是完全的；因此，主说：
你们要住在我里面，我也住在你们里面；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)
(LORD 35)
被称为天使和人类的生命就在于自由和理性这两个原则。由此明显可知，为了与主结合，天使拥有一种相互原则，但这种相互原则就它自己的能力而言，不是他的，而是主的。正因如此，天使凭这种相互原则感知和感觉主的东西是他自己的，但如果天使滥用这种相互原则，通过把主的东西据为己有而滥用它，那么他就会从天使的状态中坠落。结合是相互的，主自己在约翰福音15:4-6中教导了这一点；还教导，主与人并人与主的结合就在那些属于主的事物里面，这些事物被称为祂的话(约翰福音15:7)。(DLW 116)
从这些考虑明显可知，被称为理性和自由的这两种官能来自主，而不是来自人。由于它们来自主，所以可推知，人凭自己不能意愿或理解任何东西，只能貌似凭自己如此行。凡知道并相信对良善的一切意愿和对真理的一切理解都来自主，而不是来自人的人，都会确认，情况就是这样，正如主所说的，离了我，你们就不能作什么。(DP 88)
那些不直接靠近主的人不能与祂结合，从而不能与父结合，进而不能处于来自神性的爱；因为仰望会结合，不是纯理智的仰望(mere intellectual looking)，而是出于意愿之情感的理智仰望会结合；除非人遵行祂的诫命，否则意愿的情感不会被赐予；因此，主说：
遵行我诫命的人，就是爱我的；我要到他那里去，在他那里作住所。(约翰福音14:21-24)
当主在至内层时，一切爱与仁之良善都来自祂，并从祂发出，这一点从主在约翰福音15:4-6中的话明显看出来。(AR 933)
至于看，当论及主时，它表示祂的神性同在，因为祂认识所有人，那些处于对主的爱和信之人反过来也认识祂；正因如此，主与他们同在于来自祂、属于他们的爱之良善和信之真理中，这些良善和真理就是天堂和教会里的主，因为从主发出的事物不仅是祂的，而且就是祂自己。由此清楚可知，主以什么方式在人里面，因而以什么方式来理解主在约翰福音中所说的话：
你们要住在我里面，我也住在你们里面；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4–5)
(AE 25)
约15:5.因为离了我，你们就不能作什么。
这句话要这样来理解：人凭自己只能为自己获得属世信仰，而属世信仰是一种说服，即说服人相信某事就是这样，因为某个权威人士就是这么说的。人凭自己也只能为自己获得属世仁爱，而属世仁爱就是为了某种回报而获得恩惠的努力；在这种纯属世的信仰和仁爱里面有人的自我，或人自己的东西，还没有来自主的生命。尽管如此，人通过这两者而预备自己成为主的容器；人预备自己到何等程度，主就在何等程度上进入，并使他的属世信仰变成属灵信仰，同样使他的属世仁爱也变成属灵仁爱，因此两者都活过来；当人靠近作为天地之神的主时，这一切就会发生。(TCR 359)
从前面的经文可以得出结论，没有圣言，没有人拥有任何属灵的聪明，属灵的聪明就在于知道有一位神，天堂和地狱，以及死后的生活；没有圣言，没有人知道关于主、对祂的信和爱的任何事，因而不知道关于救赎的任何事；然而，通过救赎才会有拯救。(SS 114)
|
您现在的位置：
