约15:6.若有人不住在我里面，他就像枝子被丢出去枯干了；人收集它们，并扔进火里，它就被烧掉了。
凡从属世的变成属灵的人，都要经历两种状态，并通过第一种状态被引入第二种状态，因而从世界进入天堂。第一种状态被称为改造的状态，在这种状态下，人完全有自由照着他理解力的理性行事；在被称为重生状态的第二种状态下，他同样有这种自由；但在这种情况下，他出于来自主的一种新爱和新聪明而意愿和行动，以及思考和说话。因为在第一种状态下，理解力发挥主导作用，意愿发挥次要作用；而在第二种状态下，意愿发挥主导作用，理解力发挥次要作用。
停留在第一种状态，没有进入第二种状态的人就像一棵只长叶、不结果的树，在圣言中，论到这树，经上说：
它被连根拔起，丢在火里。(约翰福音15:5, 6)
(TCR 105, 106)
谁不知道，羔羊只能像羔羊一样行动，绵羊只能像绵羊一样行动；而另一方面，狼只能像狼一样行动，老虎只能像老虎一样行动？如果这些动物混在一起，那么狼就会吞吃羔羊，老虎会吞吃绵羊。谁不知道，甜水的源泉不能从它的泉脉中发出苦水来；好树不能结坏果子；葡萄树不能像荆棘一样长出刺来，百合花不能像荨麻一样扎人，风信子不能像蓟一样刺伤皮肤？因此，这些邪恶的植物会从田地、葡萄园和花园里被连根拔出来，捆成捆烧掉。恶人在抵达灵界时也是如此，正如主所说的(马太福音13:30; 约翰福音15:6)。(TCR 653)
约15:7.如果你们住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，求，就给你们作成。
从如今人们对信仰所拥有的感知中是不可能发现，信仰是在其一切极限延伸上的真理的复合体，更不可能发现，人能为自己获得信仰而做出某种贡献；然而，信仰本质上就是真理，因为它是在自己光中的真理，因此，正如真理是可以获得的，信仰也是可以获得的。若愿意，谁不能接近主呢？若愿意，谁不能从圣言中收集真理呢？在圣言中并来自圣言的一切真理都发出光来；发光的真理就是信仰。主作为光本身，通过流注进入每个人，在凡祂在其中找到从圣言收集的真理的人里面，主在他里面光照这些真理，从而使它们成为信仰的组成部分；这就是主在约翰福音中所说的：
他们要住在祂里面，祂的话也住在他们里面。(约翰福音15:7)
在这里，主的话就是真理。(TCR 349)
由此明显可知，天使为了与主结合而拥有相互原则；但这种相互原则就其能力而言，不是他的，而是主的。正因如此，他凭这种相互原则感知和感觉主的东西是他自己的，如果他滥用这种相互原则，这种滥用是由于把主的东西据为己有造成的，那么他就会从天使的状态中坠落。结合是相互的，主自己在约翰福音(14:20-24; 15:4-6)中教导了这一点；还教导，主与人，并人与主的结合在那些属于主的事物里面，这些事物被称为祂的话(约翰福音15:7)。(DLW 116)
由于圣言唯独来自主，并唯独论述主，所以可推知，当人从圣言那里被教导时，他就是从主那里被教导，因为圣言就是神性。除了神性本身，就是圣言的源头和论述的对象之外，谁还能传达神性之物，并把它铭刻在心上呢？因此，当主论到祂与门徒的结合时，祂说：他们要住在祂里面，祂的话也住在他们里面。(DP 172)
主自己在约翰福音中宣称，那些在主里面，主也在他们里面的人就处于一切权柄或能力，以至于他们在自己所意愿的一切事上都有能力：
如果你们住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，求，就给你们作成。(约翰福音15:5, 7)
这些话描述了那些在主里面之人的权柄或能力，因为他们不想要任何东西，从而不会求任何东西，除非是来自主的，凡他们从主那里所愿和所求的，都必成就，因为主说：“离了我，你们就不能作什么，你们住在我里面，我也住在你们里面。”天上的天使就拥有这种权柄或能力，以至于只要他们想要某种东西，就会得到它。然而，除了有用的东西外，他们不想要任何东西，他们貌似出于自己想要这种东西，但仍是出于主想要的。(AR 951)
约15:8.你们多结果子，我父就因此得荣耀……
世人以为“荣耀归给神”是指神为了自己而想要从人那里得荣耀，祂因这荣耀感动，并为此而赐福；但这是一个谬误，因为神是为了人而愿意从人那里得荣耀；因为这样人就会将一切都归于神性，不将任何东西归于自己；当情况是这样时，神性就能以神性真理流入，赐予人聪明和智慧。主只以这种方式在人身上得荣耀；主也爱每个人，并出于爱而愿意祂的荣耀，即神性真理，可以在他里面，主在约翰福音15:7, 8中也教导了这一点。(AE 33)
由天堂天使和教会之人所执行的主的一切荣耀都不是来自他们自己，而是从主流入的。来自人，而不是来自主的荣耀不是来自内心，只来自记忆活动，因而来自口唇；只从这些源头发出，而不是通过它们从心里发出的东西在天上不蒙主垂听，因而不被主接纳，而是像其它任何响声一样传到世界上；这种荣耀不是从心里承认一切良善和一切真理都来自主。说从心里承认，意思是从爱之生命承认，因为在圣言中，“心”表示爱，爱就是遵行主诫命的生命；当人处于这种生命时，就有对主的荣耀，这就是从心里对一切良善和一切真理都来自主的承认。约翰福音中的“荣耀”也是这个意思：
如果你们住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，求，就给你们作成；你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们就成为我的门徒了。(约翰福音15:7, 8)
(AE 288)
古人习惯说，“神当受祝福”、“祝福归与神”，以及“荣耀和智慧归与神”； 他们说这些话的意思不是说，祂拥有祝福、荣耀和智慧，因为祂是源头，一切祝福、荣耀和智慧都这源头发出；他们的意思是说，这些事物可以从祂那里传给所有人。他们如此表达自己，是为了让这些事物指向神，丝毫不指向他们自己，也为了让他们从神性如此说话，而不是从自己说话。(AE 465)
“将荣耀归给”之所以表示承认并敬拜主，是因为“将荣耀归给”表示唯独祂拥有荣耀，因为祂是天地之神，“将荣耀归给”同时表示承认教会的一切事物，因而一切拯救和永生都来自祂；由此可知，“将荣耀归给”和“荣耀”，当论及神时，表示敬拜和崇拜祂。在圣言中，当论及主时，准确地说，“荣耀”表示从祂发出的神性真理，因为这神性真理就是天堂的光，天使和世人从这光中不仅获得一切聪明和智慧，还获得一切幸福；此外，在天堂里，无法形容的一切壮丽都来自这个源头；因此，这些事物就是准确地说，“神的荣耀”所表示的；由于神性真理是荣耀，所以可知，“主的荣耀”在于光照天使和世人，赐予他们聪明和智慧，赐福给他们幸福和快乐，同样用天堂里的一切放大它们；这荣耀不是来自对荣耀的爱，而是来自对人类的爱。因此，主在约翰福音中说：
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们就成为我的门徒了。(约翰福音15:8)
(AE 678)
约15:10.你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里……
任何人处于良善，并从良善热爱真理到何等程度，就在何等程度上爱主，因为主就是良善本身和真理本身。因此，主在良善和真理中与人同在，如果从良善来爱真理，那么主就会被爱，反过来则不然。主在约翰福音教导了这一点：
你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里。(约翰福音15:10)
主的戒律或训词、诫命和话就是真理。(DLife 38)
约15:10.你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里……
对爱别人，并相信他的人一来说，再没有比意愿和实行别人所意愿和思想的更成为他愿望的对象的了；因为他只渴望知道别人的意愿和思维，从而知道他所喜悦的；而对不爱，也不相信的人来说，情况就不同了。对神的爱也是这种情况，如主在约翰福音中所教导的：
你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里；你们要彼此相爱，这就是我的诫命。(约翰福音15:10, 12)
(AC 10143)
我偶尔与天使们谈论这个话题，他们告诉我，对于教会之人竟然不知道爱神和爱邻就是爱良善和真理，并出于意愿它而实行它，他们是多么惊讶；然而，他们本可以知道，每个人都通过意愿和实行另一个人所意愿的事来见证爱；他也以这种方式反过来被爱，结合就实现了；但爱他，却不实行他的意愿，不会实现结合，这本身并不是爱。同样，他们本可以知道，从主发出的良善就是祂的一个样式，因为祂就在其中；那些通过意愿和实行而使良善和真理成为自己生命特性的人就成为主的样式，并与祂结合；意愿就是喜欢实行。主也在圣言中教导，情况就是这样：
你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里。(约翰福音15:10)
(HH 16)
约15:14-15.你们若实行凡我所吩咐你们的事，就是我的朋友了。今后我不称你们为仆人……
主也以上面这些话教导说，在教义和生活上从主接受神性真理就是自由；“朋友”在此是指自由，因为朋友在此与仆人形成对比。因此，经上补充说：“我从我父所听见的一切，我都让你们知道了，叫你们去结果子。”吩咐”和“叫人知道”与教义有关，“结果子”与生活有关。约15:16，即“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们”则教导，这些事物来自主。(AE 409) |
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