约15:16.使你们奉我的名无论向父求什么，祂就赐给你们。
“神的名”表示用以敬拜神的在一个综合体中的一切，因而表示爱和信的一切。(AC 2724)
此处的意思不是说，叫他们奉主的名求父，而是叫他们求主自己，因为除了藉着或通过主的神性人身外，没有其它通道向神性良善，即父打开，这在教会也是众所周知的。因此，求主自己就是照信之真理来求，如此求的事就会被恩准，如主自己在约翰福音的前一段经文中所说的：
你们若奉我的名求任何事，我都必作成。(约翰福音14:14)
这一点可从这一考虑进一步明显看出来：主就是耶和华的“名”，论到这名，经上在摩西五经中如此记着说：
我差遣使者在你前面，在路上保护你；你们要在他面前谨慎，听从他的声音，因为我的名在他中间。(出埃及记23:20-21)
(AC 6674)；参看约14:6的注解。
约15:18-25.耶稣说，如果世界恨你们，你们就知道，在你们以前，它已经恨我了；因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，为此世界就恨你们……
所有在想到主人身的同时，没有想到主神性的人都仇恨主的门徒，这一点无法从世界上的这些人那里得知，但能从在来世的这些人那里得知；在来世，他们对那些唯独靠近主的人燃烧着如此的仇恨，以至于无法用几句话来描述；他们最渴望残害和杀死他们。原因在于，所有在地狱里的人都反对主，所有在天堂里的人都与主同在；那些属于教会，却不承认主在其人身中的神性之人与地狱行如一体，他们从地狱中获得如此大的仇恨。(AE 137)
约15:26.但当我从父那里所要差来给你们的保惠师，就是从父发出的真理的灵到来时，他要为我作见证。
从主的神性人身发出的，是源于神性良善的神性真理。正因如此，“圣灵”是指从主发出的神圣原则；因为灵自己不会发出，发出的是灵所说的神圣原则。圣灵，也被称为“保惠师”，就是从主的神性人身发出的神性真理；“神圣”论及神性真理，这一点从主在约翰福音中的话明显看出来：
当我从父那里所要差来给你们的保惠师，就是从父发出的真理的灵到来时，他要为我作见证。(约翰福音15:26)
(AC 6788)
圣灵是神性真理，也是从那有一个神性三位一体在里面的独一神，因而从主神救主那里发出的神性美德和运作。严格来说，圣灵表示神性真理，因而表示圣言；在这层意义上，主自己也是圣灵。但由于在当今教会，由“圣灵”所指定的神性运作是实际的称义，所以这神性运作在此被视为圣灵，我们现在主要论述的，就是这神性运作，尤其因为神性运作是通过从主发出的神性真理实现的；发出之物与发出它的那一位是一个，具有同一本质，就像灵魂、身体和发出的美德这三者，它们一起形成一个本质一样，这个本质在人里面是纯人身本质，但在主里面既是神性，同时也是人性；荣耀之后，这些就合一，就像在先之物与其在后之物，或本质与其形式合一一样。因此，被称为圣父、圣子和圣灵的三个要素在主里面为一。
前面已经说明，主是神性真理本身，或真正的神性真理本身；圣灵也是如此，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：
从耶西的树墩子必生出一个嫩芽；耶和华的灵必停留在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵；祂必以口中的棒击打地，以嘴里的气杀戮恶人；公义必当祂的腰带，真理必当祂大腿的带子。(以赛亚书11:1, 2, 4, 5)
又：
当仇敌必像洪水到来时，耶和华的灵必举起旗帜反对他；然后一位救赎主必来到锡安。(以赛亚书59:19, 20)
又：
主耶和华的灵在我身上；因此，耶和华膏我去报好信息给贫穷的人。(以赛亚书61:1; 路加福音4:18)
又：
这是我的约；我在你身上的灵，我放在你口中的话，必不离你的口，从今直到永远。(以赛亚书59:21)
由于主是真正的真理本身，所以从祂发出的一切必都是真理，这就是保惠师的意思，保惠师也被称为真理的灵和圣灵，这一点从以下经文明显看出来：
我将真理告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)
又：
只等真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是要把祂所听见的都说出来。(约翰福音16:13)
又：
祂要荣耀我；因为祂必从我领受而传告你们。父所有的一切，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，传告你们。(约翰福音16:14, 15)
又：
我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，就是世界所不能接受的真理的灵，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，也要在你们里面；我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来；你们必看见我。(约翰福音14:16-19)
又：
当我从父那里所要差来给你们的保惠师，就是真理的灵到来时，他要为我作见证。(约翰福音15:26)
祂被称为圣灵(约翰福音14:26)。主所说的“保惠师”或“圣灵”是指祂自己，这一点从祂的这些话明显看出来，即：
世界不认识他，你们却认识祂；我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来；你们必看见我。(约翰福音14:17-19)
另一处：
看哪！我常与你们同在，直到时代的完结。(马太福音28:20)
以及这些话：“祂不是凭自己说的，乃是从我领受的。”
由于圣灵是指神性真理，神性真理在主里面，就是主(约翰福音14:6)，还由于圣灵因此只能从祂发出，所以经上说：
圣灵还没有来，因为耶稣尚未得荣耀。(约翰福音7:39)
祂得荣耀之后：
祂向门徒吹气，说，你们受圣灵。(约翰福音20:22)
主之所以向门徒吹气，是因为“吹气”是神启的一种外在代表性标志；神启是指融入天使社群。在这些阐明之后，理解力就能明白天使加百列所说关于主成孕的话：
圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此，将要从你所生的圣物，必称为神的儿子。(路加福音1:35)
又：
主的使者在梦中对约瑟说，不要怕，只管娶过你的新娘马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的；约瑟不亲近她，直到她生了头生子。(马太福音1:20, 25)
这些经文提到的“圣灵”是指从耶和华父发出的神性真理，这种发出就是那时荫庇母亲马利亚的“至高者的能力”，因此，这与约翰福音中所说的是一致的：
圣言与神同在，圣言就是神，圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 14)
此处“圣言”表示神性真理，可参看新教会的信仰(TCR 3节)。
(TCR 139, 140)
我们现在将说明，主凭自己从父那里运作，而不是反过来。此处运作与差遣圣灵是一回事，因为前面提到的运作，就是改造、重生、更新、复活、成圣、称义、从邪恶中洁净、罪的赦免的运作，都是主的运作；但如今它们都被归于单独为神的圣灵。这些运作从父那里属于主，而不是反过来，这一点首先要从圣言来证实，然后通过许多理性论据来说明。首先通过圣言从以下经文来证实：
当我从父那里所要差来给你们的保惠师，就是从父发出的真理的灵到来时，他要为我作见证。(约翰福音15:26)
又：
我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)
又：
保惠师，就是真理的灵，不是凭自己说的，乃是要将受于我的，传告你们；父所有的一切，都是我的；所以我说，祂要将受于我的，传告你们。(约翰福音16:13-15)
又：
圣灵还没有来，因为耶稣尚未得荣耀。(约翰福音7:39)
又：
耶稣向门徒吹气，对他们说，你们受圣灵。(约翰福音20:22)
又：
你们奉我的名无论求什么，我必作成，叫父因儿子得荣耀；你们若奉我的名求任何事，我都必作成。(约翰福音14:13, 14)
从这些经文很清楚地看出，主差遣了圣灵，也就是说，是祂执行了如今被归于单独为神的圣灵的这些运作；因为经上宣称，“他要从父那里差保惠师来”，“圣灵还没有来，因为耶稣尚未得荣耀”；祂得荣耀之后，向门徒吹气说：“你们受圣灵。”祂进一步说：“你们奉我的名无论求什么，我必作成；因为保惠师要将受于我的，传告你们。”保惠师和圣灵是一样的(可参看约翰福音14:26)。父神并不凭自己通过子运作这些美德，而是子凭自己从父那里运作它们，这一点从以下经文明显看出来：
没有人在任何时候见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
另一处：
你们任何时候都没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
由此可知，父神在圣子里面运作，并作用于圣子，而不是藉着或通过圣子运作；主凭自己从父那里运作，因为祂说：
父所有的一切，都是我的。(约翰福音16:15)
又：
父已将一切都交在子手里。(约翰福音3:35)
又：
父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)
又：
我所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63) |
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