主之所以说，真理的灵从父发出(约翰福音15:26)，是因为它从父神发出、进入子，并由父那里从子出来。因此，祂还说：
到那日，你们就知道父在我里面，我在父里面，你们在我里面，我在你们里面。(约翰福音14:11, 20)
从主的这些明确宣告中很容易发现在整个基督教界普遍盛行的错误，以及希腊教会的错误：基督教界的错误是，父神差遣圣灵到人类这里；希腊教会的错误是，父神直接差遣圣灵。主凭自己从父神那里差遣圣灵，而不是反过来，这一真理源于天堂，天使称之为奥秘，因为以前世界从未发现它。
此处所主张的，可通过许多理性建议来说明和解释；例如，众所周知，使徒们从主那里领受了圣灵的恩赐后，走遍世界上大部分地区传福音，并通过话语和著述来发布福音；他们凭自己从主那里如此行；因为彼得以一种方式教导和写作，雅各以一种方式教导和写作，约翰以另一种方式教导和写作，保罗又以一种方式教导和写作，各人照着自己独特的聪明来教导和写作。主以自己的灵充满他们；但各人照着各人独特感知的品质而取了一份，并照着各人力量或能力的品质来行使它。主充满天堂里的所有天使，因为他们在主里面，主也在他们里面；但其中每位天使都照着他自己的心智状态而说话和行动，有些天使简单，有些天使智慧，具有无限的多样性；然而，每位天使都凭自己从主那里说话和行动。
教会的每个牧师都是如此，无论他受真理影响，还是受虚假影响；每个牧师都有自己独特的表述和聪明，每个牧师都出于自己的心智，也就是说，出于他作为自己的来拥有的灵说话。新教徒就是这种情况，无论他们被称为福音派，还是被称为改革宗；他们在自己的特定领袖，如路德、梅兰希顿或加尔文的信条上接受教导后，恰当地说，不是这些领袖或他们的信条凭自己通过他们的门徒来说话，而是这些门徒凭自己从他们的领袖及其信条那里说话；因为每个独特信条都可以用上千种方式来解释，都像一个丰饶角，各人从中汲取支持并适合自己天赋的东西，然后照着自己特有的才干来解释它。
这一点也可通过心脏在肺部内和肺部上的作用，以及肺部凭自己从心脏那里的反作用来说明；这两者是两个不同的作用，却又相互结合；因为肺部凭自己从心脏那里呼吸，但心脏并不通过肺部呼吸；如果情况真的是这样，那么它们都会停止行动。心脏在全身内脏内和内脏上的作用也是如此；心脏将血液输送到各个方向，内脏凭这种输送而吸收它，各个内脏照着它在身体里发挥的功用的种类而各取自己那一份，也照着它而行动，因此，每一个的行动都是不同的。
这个真理能从与人的性质和状态有关的情况中得到进一步的说明；邪恶源于父母，因此被称为遗传的；它在每个人里面和身上起作用；源于主的良善也是如此；后者从上面或里面起作用，而前者从下面或外面起作用。如果邪恶藉着或通过人行动，那么人就不能改造，也不是责备的对象；同样，如果主藉着或通过人如此行动，那么人不能改造；但由于良善和邪恶都取决于人的自由选择，所以当人凭自己从邪恶那里行动时，他就有罪了，当他凭自己从良善那里行动时，他就无罪了。既然邪恶是魔鬼，良善是主，那么人若从魔鬼那里行动，就有罪了，他若从主那里行动，就无罪了；因此，改造的能力是由于每个人被赋予的这种自由选择。
人的内在和外在也是如此。这两者彼此完全不同，但又相互结合。内在在外在内和外在上起作用，但不藉着或通过外在行动；因为无数细节包含在内在里面，而外在只从中取适合它目的的；因为人的内在(这内在要理解为他的心智，是由意愿和感知能力构成的)有如此多累积的观念在里面，以至于它们若通过发音器官流出来，可以与从风箱里喷出的狂风相比。内在因包括在它里面的普遍性，就像一片海洋，或一个花坛或花园，而外在只从其库房中选择足够它用的。主的圣言就像这海洋、花坛或花园；当它以某种程度的丰盛住在人的内在里面时，人凭自己从圣言那里说话和行动，而不是圣言藉着或通过他行动。主也是如此，祂自己就是圣言，也就是说，是圣言里面的神性真理和神性良善；祂从祂自己或圣言那里在人里面和身上起作用，但不藉着或通过人行动，因为当人从圣言那里行动和说话时，他就是凭自己从主那里自由地行动和说话。
但这一点可通过灵魂和身体之间存在的相互作用来更好地说明；灵魂和身体是两种彼此不同的物质，但又相互结合。灵魂在身体内和身体上起作用，但不藉着或通过身体行动；因为身体凭自己从灵魂那里行动。很明显，灵魂不藉着或通过身体行动，因为这两者不会互相商量和深思熟虑；灵魂不会命令或要求身体去做或说这个或那个；而另一方面，身体也不会要求或乞求灵魂将其能力和帮助给予和提供给它；因为这一个所拥有的一切都属于那一个，这是相互和交替或交互地。主的神性和人身也是如此；因为主人身的灵魂是父的神性，人身是父的身体；人身不会要求它的神性告诉它要说什么，或做什么；因此，主说：
到那日，你们要奉我的名来求；我并不对你们说，我要为你们求父，父自己爱你们，因为你们已经爱我。(约翰福音16:26, 27)
“到那日”是指祂得了荣耀之后，也就是说，祂与父完美和完整地合一之后。这是一个从主自己那里所揭示的奥秘，是给那些将成为祂新教会成员的人来使用的。(TCR 153, 154)
译者注释与评述
约15:8.你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们就成为我的门徒了。
在新约通行译本中，此处译作“成为我的门徒了”的，被译作“你们就成为我的门徒了”；但在希腊原文，从字面上说，这是“成为我的门徒了”，从而谆谆教诲具有启发性的课程，即：父得荣耀，或神性良善显现，与人类富有爱和仁爱，以及接受天堂的真理成正比，因而与人类获得良善和真理的天堂婚姻成正比；多结果子表示人类富有爱和仁爱，成为我的门徒表示接受天堂的真理；圣言处处不断指出天堂的婚姻，这婚姻构成人的重生和得救的总和和实质。
约15:11.我把这些事讲给你们，是要叫我的喜乐存在你们里面，并叫你们的喜乐可以填满。
从这些话明显可知，神性的意图不是要消灭人类的喜乐，而是通过以神性的喜乐充满它们而保存它们。
约15:15.今后我不称你们为仆人，但我称你们为朋友。
值得注意的是，在希腊原文，此处译作“我称”(I call)的，是用动词lego来表达的，而译作“我称”(I have called)的，是用源自词根eiro的动词eireka来表达的；由此明显可知，eiro这个词表达了比lego这个词所表达的更内在的观念。
约15:16.不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。
这些话在其联系起来的意义上，表达了人的整个重生：人的重生是神性的工作，却要求人的合作。因为当主说，不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们时，祂明显意在教导说，拣选所表示的一切爱和分派所表示的一切真理都唯独来自祂自己，根本不来自人。再者，当祂说，让你们去结果子，叫你们的果子常存时，祂同样清楚教导了人那一方合作的必要性，因为“去”表示照着从上面所传达的真理生活，而“结果子”是指由此在内在人中所获得的爱和智慧，“你们的果子常存”是指通过外在人的善行所显现和稳固的这爱和智慧。
约15:26.但当我所要差来的保惠师到来时……
关于为了说明这节经文而引用的摘录，我们不能不发现，此处所主张的教义是最新和最具启发性的，因此值得我们特别关注。此处坚持并维护神性中的作用和运作的一体性；同时基督教敬拜的真正对象被清楚指出来，并被证明是主的神性人身，这神性人身因来自父而是一切神圣恩典和美德的运作者；因此，以真诚的服从而靠近它的灵魂由此通过圣灵或神性发出而同时拥有与不可见的父的最高和最完全的结合，此处明确说明，圣灵或神性发出不多不少，正是主的神性人身的运作。我们只会进一步观察到，作者给予的对这个教义的理性说明倾向于向认真的心智打开许多具有启发意义的真理，这些真理涉及人类灵魂的自我活动和人类自由的真正性质，即：人类的自我活动与主的活动是可以调和的；人类的自由与神性能力和运作的统治一切的最高统治权是高度一致的。 |
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