约16:23.我实实在在地告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，祂必赐给你们。
由于约翰看到那些身穿白袍的人，想知道并询问他们是谁，这一点在天上被感知到，所以他首先被询问，然后被告知。当先知撒迦利亚看到呈现给他的许多事物时，他的情况也是如此，这可从撒迦利亚书(1:9, 19, 21; 4:2, 5, 11-12; 5:2, 6, 10; 6:4)明显看出来。此外，在圣言中，我们经常读到，当他们求告和呼求时，主就会回答；当人们求时，祂也赐给。然而，是主让他们去求，以及当求什么；因此，主事先知道这一点，但仍愿意人先求，好叫他貌似凭自己来求，因而他所求的可以归于他。(AR 376)
由于主的神性与人身的合一就像灵魂与身体的合一，而没有人能来到人的灵魂面前，只能来到这个人自己面前，所以主说：
他们要到祂那里去，奉祂的名求父，祂必赐给他们。(约翰福音16:23, 24)
(AE 852)
约16:26, 27.主的圣言就像海洋、灌木丛和花园；当圣言以某种丰盛而在人的内在里面时，人凭自己从圣言那里说话和行动，而不是圣言藉着他行动。主也是如此，因为祂就是圣言，也就是说，是圣言里面的神性真理和神性良善；主从祂自己或圣言那里在人里面和身上起作用，但不藉着他行动，因为当人从圣言那里行动和说话时，他就是从主那里自由地行动和说话。
但这一点可通过灵魂和身体之间存在的相互作用来更好地说明；灵魂和身体是两个不同的原则，但又相互结合；灵魂在身体内和身体上起作用，但不藉着身体行动，身体凭自己从灵魂那里行动。灵魂之所以不藉着身体行动，是因为这两者不会互相商量和深思熟虑，灵魂不会命令或强迫身体去做这个或那个，或从它的口中说话，身体也不会要求或请求灵魂给予和提供任何东西，因为灵魂的一切都是身体的，是相互和交替或交互地。主的神性和人身也是如此；因为父的神性是主人身的灵魂，人身是父的身体；人身不会要求它的神性告诉它要说什么、运作什么；因此，主说：
到那日，你们要奉我的名来求；我并不对你们说，我要为你们求父，父自己爱你们，因为你们已经爱我。(约翰福音16:26, 27)
“到那日”是指荣耀之后，也就是说，与父完美和绝对地合一之后。(TCR 154)
约16:28.我从父出来，到了世界……
“从父出来”要理解为神性本身取得人身；“到了世界”表示祂是一个人，“往父那里去”表示祂将人身本质与神性本质合一。(AC 3736)
以下例子有助于说明，“出来”或发出是什么意思。当真理是良善的形式时，或当真理是理解力所能理解的形式上的良善时，论到真理，就说它从良善出来或发出。当理解力是形式化的意愿时，或当它是内在视觉可感知的形式上的意愿时，论到理解力，也可以说它从意愿出来或发出。同样，当属于理解力的思维变成言语时，论到这思维，可以说它出来或发出；当意愿变成行为时，意愿也是如此。当思维变成言语时，它就给自己穿上另一种形式；然而，正是思维如此出来或发出，因为所披上的话语和声音只不过是使思维适合被感知到的附加物；当意愿变成行为时，意愿同样成为另一种形式；然而，正是意愿以形式呈现出来；因为所披上的举止和动作只不过是使意愿适合出现并影响的附加物。论到外在人，也可以说，它从内在人出来或发出，是实质地出来或发出，因为外在人只不过是被如此形成的内在人：它可以在它所在的世界上合宜地行动。从这些考虑明显可知，出来或发出在灵义上是什么意思，即：当论及主时，它是指形成为一个人、因而适合那些相信之人的感知的神性；然而，这两者为一。(AC 5337)
主以这些话教导，祂不再是一位天使形式的耶和华，而是耶和华-人：
我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:28)
(AC 9315)
神性之爱的神性良善，即“父”，与神性真理，即“子”，在主里面相互合一；因此，“从父出来，到了世界，往父那里去”表示祂的人身本身就是神性良善。(AC 10067)
约16:33.耶稣说，我对你们讲了这些事，是要叫你们在我里面有平安。
在这段经文中，“平安”在至高意义上表示主，在代表意义上表示祂的国和那里来自主的良善，因而表示流入良善或对良善的情感的神性，这神性从至内在原则中带来喜乐和幸福。(AC 3780)
此处“平安”是指源于与主的结合的内在快乐，天堂和永恒的喜乐由此而来。“平安”在此与苦难对立，因为“苦难”表示来自邪恶和虚假的侵扰，这种侵扰伴随着那些处于神性平安的人，只要他们活在世上，因为那时他们随身携带的肉体贪恋那些属于世界的东西，苦难由此而来；因此，主说：“要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难。”由于在其人身方面的主为自己获得了胜过地狱，因而胜过从地狱升上来进入肉体而与每个人同在，并侵扰他的邪恶和虚假的能力，所以祂说：“你们要有勇气，我已经胜了世界。”(AE 365)
在世上你们有苦难。“苦难”明显是指试探。(AC 1846)
我已经胜了世界。值得注意的是，最后的审判施行在那些从主的时代直到今天所生活的人身上，而不是施行在那些生活在以前的人身上。因为在这个地球上，最后的审判以前已经发生过两次；其中一次在圣言中以“大洪水”来描述，另一次是由主在世时亲自完成的；这也是主的这些话的意思：
我已经胜了世界。(约翰福音16:33)
(LJ 46)
“主胜了世界”是指祂征服了所有地狱；因为在这段经文中，“世界”表示来自地狱的一切邪恶和虚假，如在约翰福音8:23; 12:31; 14:17, 19, 30; 15:18, 19; 16:8, 11; 17:9, 14, 16。(AE 359)
译者注释与评述
约16:2.时刻将到，凡杀你们的，还以为是向神献上神圣的敬拜。
在新约通行译本中，此处译作“向神献上神圣的敬拜”的，是由“事奉神”来表达的，但在原文，字面上的话是指向神献上神圣的敬拜，因而反复灌输了可怕的教训，即：在末后的日子，对神的敬拜将仅仅是外在的，因为一切真正的信仰和仁爱都灭绝了。
约16:4.但我对你们讲了这些事，是叫时刻到了，你们可以想起它们，因我对你们说了它们。
在新约通行译本中，这些话是这样来翻译的，“但我将这些事告诉你们，是叫时刻到了，你们可以想起我把它们告诉你们了”；这个译本没有区分“讲”(speaking)和“说”(saying)，这两个词都是由同一个动词告诉来表达的；它也没有传达所讲的事要被想起的观念，只是说，说话者要被想起来；而原文明显提到了讲和说，还明确地说，所讲的事要被想起，神性说话者也要被想起。
约16:16.过一会儿，你们必看不见我；再过一会儿，你们必看到我。
此处在“看见”(seeing)和“看到”(beholding)之间作了一个区分，这个区分在新约通行译本中没有被留意；在原文，前一个词是由theoreite来表达的，后一个词是由opsesthe来表达的，从而教导我们，不仅理智的视觉或视野有不同的层级，而且由opsesthe这个词来表达、与在其荣耀状态下的主有关的视觉，比theoreite这个词所表达的视觉更内在，这后一种视觉与处于其谦卑状态下的主有关。
约16:21.妇人生产的时候，就有忧愁，因为她的时刻到了，但孩子一生出来，她就不再记得那痛苦了。
此处区分了忧愁和痛苦，在原文，它们是由lupe和thlipsis这两个词来表达的，前一个词与在受苦的那一刻所经历的痛苦有关，后一个词与当痛苦过去时，对它的回忆有关。
约16:27.父自己爱你们，因为你们已经爱我。
在这两种情况下，表达爱的原词是philo，这个词与其说与爱有关，不如说与友谊有关，因而是指基于真理的聪明的情感，而不是基于对良善的爱的情感。 |
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