注 解
约17:1.父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
此处“儿子”是指神性真理，“父”是指神性良善；原因在于，神性本质与人身，并人身与神性的合一就是良善与真理，并真理与良善的神性婚姻，天堂的婚姻就来自神性婚姻；由此明显可知，神性与人身在主里面的合一是何品质，即它是相互或交互的。(AC 2803)
主的人身得了荣耀，这一点从福音作者论到祂的荣耀所说的话明显看出来，如在那里，经上记着：
耶稣说，父啊，时刻到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)
(Lord 35；也可参看AC 10053)
约17:2.正如你赐给了他掌管一切肉体的权柄。
此处“赐给”是指来自自我的东西，这一点可从当论及主时，赐给的含义明显看出来；因为主是神性良善，同样是神性真理，前者就是那被称为“父”的，后者就是那被称为“子”的；由于神性良善是祂的，因而是祂的自我，所以可知，当论及主时，“赐给”是指来自祂自我的东西；由此明显可知，主经常所说的那句话，即父“赐给”祂在内义上表示什么，即：祂赐给祂自己；如约翰福音：
父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，正如你赐给了他掌管一切肉体的权柄，叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。(约翰福音17:1, 2)
(AC 3705)
主掌管宇宙，这一点从这句话明显看出来，即正如你赐给了他掌管一切肉体的权柄；由此明显可知，主出于神性良善通过神性真理掌管宇宙中的一切事物，无论总体还是细节。(AC 3704)
天上和地上的国都赐给了主，这一点从圣言各处和这段具体经文明显看出来，即：
你赐给了他掌管一切肉体的权柄，叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。(约翰福音17:2-3)
(AC 1607)
当论及主时，“权柄”(Power，或能力)是指拯救；原因在于，一切神性权柄或能力都视拯救为目的；事实上，人凭神性权柄或能力被改造，然后被引入天堂，在那里躲避邪恶和虚假，并被保持在良善和真理中；只有主才能实现这一切。主也拥有掌管一切事物的权柄，因为祂是独一神；但人类的拯救是权柄的首要目标，因为天堂和世界都是为人类而被创造的，拯救就是对神性发出的接受。当论及主时，权柄或能力主要关注拯救，这一点从以下经文明显看出来：
正如你赐给了他掌管一切肉体的权柄，叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。(约翰福音17:2)
(AE 293)
约17:5.父啊，现在求你用你自己，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。
主活在世上时经历了两种状态，即谦卑的状态和荣耀的状态；其谦卑的状态出现在祂处于经遗传从母亲那里所获得的人身时；其荣耀的状态出现在祂处于从祂的父耶和华那里所拥有的神性时；祂完全脱去了前一种状态，即源于母亲的人身，当祂离开世界，并与变成神性的人身一起回归祂自永恒所在的神性本身(约翰福音17:5)时，则披上了神性人身；充满整个天堂的神圣原则从这两者发出；因此，主从神性本身和神性人身，通过神圣发出而掌管宇宙。(AC 2288)
处于人的形式，或也可说，处于天使形式的耶和华自己就是主。那时，祂的神性人身显现为一位天使，对此，主自己在约翰福音中说：
父啊，现在求你用你自己，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
(AC 9315)
经上说用你自己；“用你自己”是指在你自己里面；因此，经上还说，神就是圣言；在另一处说，主在父里面，父在祂里面；祂与父为一。(Lord 1)
约17:6.我已将你的名显明给你从世上赐给我的人。
不知道名字是指所论述的事物的品质和状态的人，可能会以为在提到名字的地方，名字只是所理解的名字；因此，在主谈到祂名字的地方，名字只是一个名字；而事实上，名字是指敬拜的品质，即用以敬拜祂的信仰和仁爱的一切。由此明显可知，神性人身方面的主就是耶和华的名，或祂的一切品质；因此，一切神性敬拜都来自神性人身；这神性人身就是那要受到敬拜的，因为这样神性本身就受到敬拜，否则，思维就无法抵达神性本身那里，而没有思维，也就没有结合。(AC 6674)
“神的名”表示用以敬拜神的在一个综合体中的一切，因而表示爱和信的一切。(AC 2724)
约17:8.又确实知道我从你出来。
关于“出来”的确切意义和含义，可参看约16:28的摘录。
约17:10.我的一切都是你的，你的也是我的。
主与父，并父与主的这种相互合一可以通过人的情况来说明，尽管没有可比性；因为人的灵魂在他里面，并且灵魂因在他里面，所以在属于他的每个个体部分里面，即在他思维的每个个体部分里面，也在他行为的每个个体部分里面。凡没有他的灵魂在里面的东西都不是他的。主的灵魂是生命本身，或存在本身，即耶和华，因为祂从耶和华成孕；因此，它在属于祂的每个个体部分里面；由于生命本身或存在本身，即耶和华，是祂的，就像灵魂是人的属性一样，所以凡属耶和华的，都是祂的，这就是主所宣称的，祂说：祂在父的怀里(约翰福音1:18)；父所有的一切都是祂的(约翰福音16:15; 17:10)。(AC 2025)
上述这些话，即‘父啊，你的一切都是我的，我的也是你的’，还能是什么意思呢？不就是说，父的神性属于子的人性，子的人性属于父的神性，因此在基督里，神是人，人是神，因而他们为一，如同灵魂和身体为一吗？每个人也都可以这样说自己的灵魂和身体，即：‘我的一切都是你的，你的也是我的；你在我里面，我在你里面；看见我的，就看见了你；我们在位格和生命上都为一。’原因在于，灵魂在人的整体和每个部分里面，因为灵魂的生命就是身体的生命，它们之间存在着一种相互联系。由此明显可知，父的神性就是子的灵魂，子的人身就是父的身体。我们谈到父的神性，但我们由此指的是父自己，因为祂与祂的神性是相同的事物，这神性是一，是不可分割的。(TCR 112)
我在他们身上得了荣耀。在圣言中，当论及主时，严格来说，“荣耀”表示从祂发出的神性真理，因为这神性真理就是天堂的光，天使和世人从这光中不仅获得一切聪明和智慧，还获得一切幸福；此外，天堂里无法形容的一切壮丽都来自这个源头。因此，这些就是严格来说，“神的荣耀”所表示的事物；由于神性真理是荣耀，所以可知，“主的荣耀”是指光照天使和世人，赋予他们聪明和智慧，将幸福和快乐赐福给他们，同样使天堂里的一切都变得壮丽；这荣耀不是来自对荣耀的爱，而是来自对人类的爱；因此，主在约翰福音中说：
你所赐给我的话，我已经赐给他们，我在他们身上得了荣耀。(约翰福音17:8, 10)
(AE 678)
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