※因此，主让祂的人身被败坏的教会交出并对待，就像他们以前对待祂的圣言一样。
约18:15-18.但西门彼得跟着耶稣，另一个门徒也跟着；那门徒是大祭司所认识的，同耶稣进了大祭司的宫殿。彼得却站在门外；然后大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的女人说了一声，就领彼得进去。于是那看门的使女对彼得说，你不也属这人的门徒吗？他说，我不是。仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站着取暖；彼得却同他们站在一起取暖，
※但那些处于唯信的人不能进入这一过程，因此否认主人身的神性，因为他们只受外在之爱的影响。
约18:19-21.那时，大祭司就以耶稣的门徒和祂的教义盘问祂。耶稣回答他，我从来是公开地对世人讲话；我曾在会堂和殿里，就是犹太人常去的地方，教导人，我在暗地里并没有讲什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们讲了什么；看哪，我所说的，他们都知道。
※对主人身的这种审查是在败坏的教会中进行的，并给出了答复，即：除非通过服从它的诫命，否则就不能知道关于它的任何事。
约18:22-24.祂说了这些话，旁边站着的差役有一个用棍给了耶稣一击，说，你这样回答大祭司吗？耶稣回答他，我若讲邪恶，你可以指证那邪恶，若对，你为什么打我呢？于是亚那就把耶稣绑着解到大祭司该亚法那里。
※然而，这一答复只激起了对这人身的更大愤怒；而它本应平息一切暴力。
约18:25-27.但西门彼得正站着取暖；然后他们对他说，你不也是祂的门徒中的一个吗？彼得否认说，我不是。大祭司仆人中有一个是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同祂在园子里吗？彼得又否认，立时鸡就叫了。
※在教会结束时将不再有任何信仰，只有对主的完全否认。
约18:28-30.然后他们将耶稣从该亚法那里押往总督府；但那时是早晨；他们自己不进总督府，恐怕受了玷污，不能吃逾越节。于是彼拉多就出来到他们那里，说，你们对这人提出什么控告？他们回答，对他说，祂若不是作恶的，我们就不把祂交给你。
※因此，在教会结束时，一切真理神性都与那些属于教会的人分离，即便他们有外在神圣，并被赋予那些处于无知的虚假，却仍查究真理，尤其查究属教会的人因将真理与它的良善分离而弃绝它的人。
约18:31-32.于是彼拉多对他们说，你们带祂去，按着你们的律法审判祂吧。因此，犹太人对他说，我们处死任何人都是不合法的。这要应验耶稣的话，就是祂所指明自己将要由什么样的死而死来说的。
※但那些处于无知的虚假之人无法解释这种分离，直到他们被教导，它在圣言中是被禁止的，尽管如此，它仍发生在那些拥有圣言、属于败坏教会的人当中。
约18:33-34.于是彼拉多又进了总督府，叫耶稣来，对祂说，你是犹太人的王吗？耶稣回答他，这话是你自己说的，还是别人论到我告诉你的呢？
※因此，他们查究真理神性，但被告诫要自己探究把他们引向这种查究的动机，以发现它是出于对真理的爱，还是出于其它动机。
约18:35-36.彼拉多回答，我岂是犹太人呢？你自己的民族和祭司长把你交给我；你作了什么呢？耶稣回答，我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆就要战斗，使我不至于被交给犹太人；但现在我的国不是出于这里的。
※他们进一步查究救赎的工作，并被教导，它是神性的工作，目的是将属灵和永恒的权柄，而不是属世和暂时的权柄赋予人。
约18:37.于是彼拉多就对祂说，那么你是王吗？耶稣回答，你说我是王。我为此而生，也为此来到世界，好给真理作见证。凡属真理的人，都听我的声音。
※他们再次查究主人身的神性，并进一步被教导，他们自己里面就有人身的神性的内在证据，因为这人身成孕并来到世上的唯一原因就是，它可以成为神性真理，从而成为神性良善；所有处于良善的人都接受这一教义。
约18:38-39.彼拉多对祂说，真理是什么呢？说了这话，他又出来到犹太人那里，对他们说，我在祂身上查不出什么罪状来。但你们有个惯例，在逾越节要我给你们释放一个人；那么你们要我给你们释放犹太人的王吗？
※最后，他们查究神性真理，并通过这种查究被引导发现并承认，主拥有完整性，因此，祂的人身是神性良善，所以不应向它施暴。
约18:40.于是他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴；但巴拉巴是个强盗。
※然而，败坏的教会弃绝神性真理，执守地狱的虚假。
注 解
约18:11.父所给我的那杯，我岂可不喝呢？
“杯”和酒一样，在反面意义上表示产生邪恶的虚假，以及源于邪恶的虚假；因此，“杯”同样表示试探，因为当虚假与真理争战，因而邪恶与良善争战时，试探就会发生；在路加福音，经上就提到“杯”来取代试探，论到它，经上说：
耶稣祷告说，你若愿意，就让这杯从我面前过去，然而，不要我的意思得成，只要你的意思得成。(路加福音22:42)
同样在约翰福音，“杯”表示试探，在那里，经上记着：
耶稣就对彼得说，收剑入鞘吧；父所给我的那杯，我岂可不喝呢？(约翰福音18:11)
(AC 5120)
约18:27.彼得又否认，立时鸡就叫了。
对这些话的解释，可参看约13:38的摘录。
约18:37.于是彼拉多就对祂说，那么你是王吗？耶稣回答，你说我是王。我为此而生，也为此来到世界，好给真理作见证。
从这些话明显可知，弥赛亚、受膏者、王，和神性真理是一样的。(AC 3009；也可参看AE 27)
在圣言中，“王”是指神性真理方面的主，这一点从主自己对彼拉多说的话清楚看出来；从彼拉多的这个问题，即“真理是什么呢”，清楚看出，他理解，主称真理为“王”；但他是一个外邦人，对圣言一无所知，所以无法被教导，神性真理来自主，主就是神性真理；因此，提问之后，他立即出来到犹太人那里，说，我在祂身上查不出什么罪状来；后来把写有“这是耶稣，犹太人的王”的牌子钉在十字架上；当祭司长对他说，不要写“犹太人的王”，而是写“祂说，我是犹太人的王”时，彼拉多回答，我所写的，我已经写上了。(AE 31)
译者注释与评述
约18:1.耶稣说了这些事，就同门徒出去，过了香柏洪流。
在希腊圣经的通行译本中，此处译作“香柏洪流”的，被称为“汲沦溪”；但在希腊原文，这些词语按字面就是“香柏洪流”；无疑，经上如此表述是由于内义。
约18:21.可以问那听见的人，我对他们讲了什么；看哪，我所说的，他们都知道。
在这段经文中，新约通行译本没有区分“讲”和“说”，这两个词都被译作动词“说”；而在希腊原文，这两个词是被区分开的，因为“讲”在内义上更多地指向真理，而“说”更多地指向良善。可参看约12:49的注释。
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