※因此，那些处于无知的虚假之人也被引导弃绝主；在其人身方面的主，与信仰和仁爱一起，完全被败坏的教会弃绝了。
约19:19-22.但彼拉多写了一个名号，安在十字架上；写的却是，拿撒勒人耶稣，犹太人的王。有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，离城很近，并且它是用希伯来语，希腊语，拉丁语写的。于是犹太人的祭司长就对彼拉多说，不要写犹太人的王；要写祂说，我是犹太人的王。彼拉多回答，我所写的，我已经写上了。
※但他们仍坚持，处于其人身的主是神性真理或圣言，因而受到了轻蔑的对待，尽管败坏的教会极力主张反面。
约19:23-24.兵丁将耶稣钉在十字架上后，就拿祂的外衣分为四份，每兵一份，又拿里衣；但这件里衣没有缝，是从上头通片织成的。因此，他们彼此说，我们不要撕开它，只要为它拈阄，看它是谁的；这要应验经文，说，他们彼此分了我的外衣，为我的衣服拈阄；所以兵丁做了这些事。
※他们本应为真理而战，却驱散和摧毁了圣言的一切真理，除了他们所不能摧毁的内在属灵真理外，这一切正如所预言的。
约19:25-27.站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站着，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子！然后对那门徒说，看哪，你的母亲！从那刻起，那门徒就接她到自己的地方去了。
※主教导，结果中的仁爱或仁爱的作为构成教会。
约19:28-30.这事以后，耶稣知道现在一切事都完成了，为要使经文应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们却拿海绵浸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂嘴边。因此，耶稣受了那醋，就说，完成了，便低下头，把灵交付了。
※祂出于对教会中的良善和真理的热切的爱而接受外邦人当中的无知的虚假，这些虚假当被洁净时，就被祂视为真理。
约19:31-33.因此，犹太人因这日是预备日，为避免身体当安息日留在十字架上(因那安息日是个大日)，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与祂同钉十字架的另一个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就没有打断祂的腿。
※败坏的教会渴望摧毁科学真理，也的确摧毁信仰与仁爱的教义，但没有摧毁与神性真理联结在一起的教义。
约19:34-37.但兵丁中有一个用枪扎祂的肋旁，立刻就有血和水出来。看见的人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。因为这些事发生，是要应验经文，祂的骨头一根也不可打断。另有经文又说，他们要仰望自己所扎的人。
※他们也摧毁了圣言的一切属灵真理和属世真理，这符合那些处于爱之良善，因而承认教导科学真理应保持完整的神性真理之人的见证；然而，败坏的教会却将圣言的属灵真理和属世真理都摧毁了。
约19:38-40.但这些事以后，有亚利马太人约瑟(他因怕犹太人，就暗中作耶稣的门徒)，求彼拉多，要把耶稣的身体领去，彼拉多允准；他就来把耶稣的身体取去了。但又有尼哥底母，就是先前夜里私下去见耶稣的，也来了，带着没药和沉香的混合品，约有一百磅。然后他们取了耶稣的身体，照犹太人殡葬的习俗，用细麻布和香料裹好了。
※然而，那些处于教会真理的人承认主的人身，承认祂在感官原则中的神性生命，因而承认祂的荣耀，甚至直到身体的终端。
约19:41-42.在祂钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，还没有人安放在里面。因此，只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
※因为主最后的试探-争战是在祂的神性智慧和聪明的影响之下，因而帮助祂上升到神性良善，这与其他所有人都不同；因此，祂顺从了祂荣耀的过程，正如在圣言中，这个过程以前代表性地被描绘的那样。
注 解
在给出关于本章所论述的主题的具体摘录之前，编者认为从《新耶路撒冷教义之主篇》中给予以下摘录是适当的，其中从主的一切苦难的灵义中传达了一个总体观念。摘录如下：
主自己作为大先知，代表圣言方面的教会状态，这一点从祂受难的部分明显看出来，如：祂被犹大出卖；被祭司长和长老捉拿并定罪；他们狠狠击打祂；用苇子打祂的头；给祂戴上荆棘的冠冕；又分祂的外衣，为祂的里衣拈阄；把祂钉在十字架上；给祂醋喝；扎祂的肋旁；祂被埋葬，并在第三日复活。
祂被犹大出卖表示被犹太民族出卖，那时犹太民族拥有圣言，因为犹大代表这个民族；祂被祭司长和长老捉拿并定罪，表示整个犹太教会如此对待祂。他们鞭打祂，吐唾沫在祂脸上，狠狠击打祂，用苇子打祂的头，表示他们同样如此对待神性真理方面的圣言，所有神性真理都论述主。他们把荆棘的冠冕戴在祂头上，表示他们歪曲和玷污了这些真理。他们分祂的外衣，为祂的里衣拈阄，表示他们驱散了圣言的一切真理，但没有驱散它的灵义，主的里衣表示这灵义。他们把祂钉在十字架上，表示他们摧毁和亵渎了整部圣言。他们给祂醋喝，表示他们给祂纯粹被歪曲和虚假的东西；所以祂不喝这醋，然后说，完成了。他们扎祂的肋旁，表示他们完全灭绝了圣言的一切真理和一切良善。祂被埋葬，表示对从母亲那里留下来的人身的弃绝。祂在第三日复活表示荣耀。
因此，祂被鞭打，戴上荆棘的冠冕被带出来，兵丁给祂穿上紫袍之后，祂说，看哪，这个人(约翰福音19:1, 5)。祂之所以这样说，是因为“人”表示教会；事实上，“人子”表示教会的真理，因而表示圣言。从这些考虑明显看出，担当罪孽是指在祂自己身上代表并表现反对圣言的神性真理的罪。主是作为人子，而不是作为神的儿子忍受并遭受这些事，这一点可见于下文；因为“人子”表示圣言方面的主。(Doc. Lord. 16)
约19:2.兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上。
“荆棘”表示欲望的虚假，当主被钉在十字架上，并被恭喜为犹太人的王时，当祂说，看哪，这个人时，用荆棘编成并戴在祂头上的冠冕代表了那时神性圣言在犹太教会中是何品质，即：它被欲望的虚假窒息了；“犹太人的王”，正如他们当时所恭喜祂的，表示神性真理；那时，主说，看哪，这个人，表示神性真理，即它如今在教会是何品质；因为从天上的主发出的神性真理就是一个人；正因如此，天堂是大人，这是由于流注和对应；也正因如此，主的属天教会被称为“人”；这个教会就是犹太人所代表的；由此明显可知，“荆棘的冠冕”、恭喜为“犹太人的王”、“看哪，这个人”，以及铭刻在十字架上的文字“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”表示什么，即：神性真理，或圣言被犹太人如此看待和对待，而教会在犹太人当中。(AC 9144)
犹太人把荆棘的冠冕戴在主的头上，并打祂的头表示他们如此傲慢无礼地对待神性真理本身和神性智慧，因为圣言是神性真理，并包含神性智慧，他们通过传统，并用于他们自己而歪曲和玷污了它，从而渴望有一个君王把他们高举到宇宙中其他所有民族之上。由于主的国不是地上的，而是天上的，所以他们扭曲了圣言论到祂所说的一切，并嘲笑对祂的预言；这就是“他们把荆棘的冠冕戴在主的头上，并打祂的头”所代表的。(AE 577)
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