第十九章（下）

读到这些话的人以为它们并不涉及更多奥秘，只描述这一事实：兵丁彼此分外衣，又为里衣拈阄；然而，以下细节都代表并表示神性事物，即：外衣分为四份，里衣没有分，而是为它拈阄，尤其里衣没有缝，是从上头通片织成的。因为“里衣”表示主的神性真理，神性真理因是单一的，并源于良善，故由“没有缝，从上头通片织成的”里衣来代表；它同样代表，主不让神性真理分成数份，就像犹太人向教会的低级真理所行的那样。(AC 4677)

若出于在某种程度上被光照的理性来思考，谁看不出，上述这些话表示神性事物？否则大卫诗篇不会注意到它们，在那里，经上记着，他们彼此分了我的外衣，为我的里衣阄(诗篇22:18)；然而，没有内义，因而没有从内义所获得的知识，就无法得知这些话表示什么，即不知道“外衣”、“为它们拈阄”、“分它们”、“里衣”、它“没有缝”，或“通片织成”，以及“兵丁”分别表示什么；从内义明显可知，“衣服”表示真理，“主的衣服”表示神性真理；“拈阄”和“分”表示把它们撕成碎片并驱散它们；“里衣”表示来自属天神性真理的属灵神性真理，与“亚伦的内袍”所表相同，因为亚伦代表主，因此它“没有缝”，或“从上头通片织成”也所表相同。里衣没有分表示最近地从属天神性真理发出的属灵神性真理无法被驱散，因为这真理是圣言的内在真理，就是天上的天使所拥有的那种。

经上说“兵丁做了这事”，表示这事是由那些为支持真理而战的人，因而由拥有圣言的犹太人自己做的，但犹太人具有这种品质，他们驱散了它；因为他们虽有圣言，却仍不愿从圣言那里被教导，主就是弥赛亚，是那将要到来的神的儿子，也不愿处于圣言的其它任何内在事物，只想处于外在之物；他们还让外在之物支持他们的爱，即对自我和世界的爱，因而支持从这些爱中涌出的欲望。“分主的衣服”就表示这些事物；因为凡犹太人对主所做的事，都代表那时在他们当中的神性真理和良善的状态；因此，他们对待真理神性的方式与对待主自己的是一样的；因为在世时的主就是神性真理本身。(AC 9942)

约19:25-27.站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站着，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子，对那门徒说，看哪，你的母亲……

这些话要这样来理解：主并不承认马利亚为祂的母亲，而是承认教会为祂的母亲；因此，主称她为“妇人”，是门徒的母亲。祂之所以称她为这门徒，或约翰的母亲，是因为约翰代表仁爱的良善事物方面的教会；这些事物就是结果本身中的教会；因此，经上说：“那门徒就接她到自己的地方去了。”(CL 119)

从上述这些话明显看出，主照着她看见祂在十字架上时所想的而对她说话；然而，祂并没有把她称为母亲，而是称为“妇人”；祂将母亲这个名转给了门徒所表示的那些人；因此，祂对门徒说：“看哪，你的母亲。”(AC 2649)

主对约翰所说的上述这些话也表示仁之良善构成教会：

耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站着，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子；又对那门徒说，看哪，你的母亲；从那刻起，那门徒就接她到自己的地方去了。(约翰福音19:26, 27)

因为“约翰”是指仁之良善，“妇人”和“母亲”是指教会；上述一切话是指教会将在仁之良善所在的地方。(NJHD 122; 也可参看AE 821)

约19:28-30.这事以后，耶稣知道现在一切事都完成了，为要使经文应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里……

福音书所记载的关于主受难的每一种情况，在灵义上都表示那时教会在主和圣言方面的状态；事实上，主就是圣言，因为祂是神性真理；犹太人怎样对待圣言或神性真理，就怎样对待主，关于这个主题，可参看前文(AE 64, 195节)。他们给主“苦胆调和的醋”，这醋也被称为“没药调和的酒”，表示来自圣言的神性真理在犹太民族中间是何品质，即：它与邪恶之虚假混在一起，因而完全被歪曲和玷污了，所以祂不愿喝它；但后来他们给祂用海绵蘸满，并绑在牛膝草上的醋，表示虚假，就是在心性善良的外邦人中间的那种，这种虚假是基于对真理的无知，其中包含良善和有用的东西；由于主接受这种虚假，所以祂喝了这醋；他们把它绑在其上的“牛膝草”表示对虚假的洁净；主说“我渴了”表示神性属灵的渴，就是对教会中的神性良善和真理的渴，人类的救赎通过神性良善和真理实现。(AE 519)

约19:34.但兵丁中有一个用枪扎祂的肋旁，立刻就有血和水出来。

在马太福音中，下面这些话要理解为对来自主并且就是主的神性真理的全面弃绝：

彼拉多在民众面前洗手，说，对这义人的血，我是无辜的，你们负责吧；众人都回答，祂的血归到我们和我们的孩子身上。(马太福音27:24-25)

因此，经上在约翰福音中如此描述这一点：兵丁中有一个用枪扎祂的肋旁，立刻就有血和水出来。水之所以流出来，是因为“水”表示外在的真理神性，也就是字面上的圣言。(AC 9127)

在这里，一个兵和诸兵是指那些属于教会，并为主战斗或争战的人，在这里具体是指犹太教会的人，总体上是指所有属于教会、处于源于邪恶的虚假之人。由于“诸兵”表示这些人，所以他们分了主的外衣，并为祂的里衣拈阄；这表示犹太教会驱散了圣言字义中的神性真理，但不能驱散内在真理，或内义中的真理；因为“外衣”表示终端的真理(参看AC 2576, 5248节)；“分”表示消散和驱散(AC 4424, 6360节)；“里衣”表示内层真理(AC 9048, 9212节)。(AE 38)

在上述经文中，“血和水”是指属灵和属世的神性真理，因而是指在属灵意义和属世意义上的圣言；“扎主的肋旁”是指通过虚假摧毁这两者，如犹太人所做的那样；因为主受难的一切都代表犹太教会在圣言方面的状态，关于这个主题，可参看《新耶路撒冷教义之主篇》(15-17节)。“扎”祂之所以表示通过虚假摧毁圣言，是因为这话论及耶稣基督，祂现在被称为人子，“人子”是指圣言方面的主。因此，“刺或扎人子”就是刺或扎圣言。(AR 26)

做上述这些事，是为了使它们可以表示主通过从祂的爱之神性良善发出的神性真理而与人类的结合；因为“肋或胸”表示神性之爱；“血和水”表示发出的神性真理，“血”表示给属灵人的神性真理，“水”表示给属世人的神性真理；事实上，在圣言中，与主的受难有关的一切也都具有意义(参看AE 83, 195节)。由于上述这些事物表示祂的爱，以及人通过从祂发出的神性真理的得救，所以福音书也说：“看见的人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”(AE 329)

约19:35.看见的人就作见证……

由于“心”表示爱之良善，唯独这良善承认神性真理和处于其人身的主的神性，并且这良善由“约翰”来表示，所以约翰也说，他便为神的圣言和耶稣基督的见证，都作见证(启示录1:2)；另一处：

看见的人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。(约翰福音19:35)

(AE 10)

约19:39.带着没药和沉香的混合品。

“没药”表示最外在的真理，即感官真理，以及它的感知；因此，以前尸体是用没药和沉香来涂抹的，这种涂抹表示对与人同在的一切良善和真理的保存，同样表示复活。因此，这种物质也用来表示与人同在的生命的终端原则，这终端原则被称为感官生命；主的身体就是用这些事物来涂抹的，这身体与它们一起被包裹在细麻布中，这种习俗在犹太人中间流行(参看约翰福音19:39, 40)。但需要注意的是，在圣言中，论到主的话要在至高意义上来理解；因此，上述经文提到的事物表示祂在感官原则上的神性生命，即适合身体的生命，同样表示这身体的复活。(AC 10252)

译者注释与评述

约19:5.于是耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍；并对他们说，看哪，这个人！

在新约通行译本中，这些话被认为是彼拉多说的，因此他的名字以斜体插入，就好像当时说话的人是他；但希腊原文并未提到彼拉多，这些话显然是耶稣的话。参看本节摘录。

约19:12.彼拉多由此设法释放祂。

在新约通行译本中，此处译作“由此”的，被译作“从今以后”；但在希腊原文，这个短语是ek touton，字面上就是“由此”，很可能不是与任何时间段有关，而是与蒙福的耶稣在上一节所说的话有关。

约19:23.但这件里衣没有缝，是从上头通片织成的。

此处译作“从上头”的，在希腊原文是由短语ek ton enothen来表达的，ek ton enothen在字面上属于从上头来的东西。

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