80节：与某个撒但关于神、天使天堂和宗教的对话。他因不知道他已经不在以前的世界了，就坚持认为，神是宇宙，天使天堂是大气的苍穹，宗教只是迷惑普通人的，除此之外还有许多更愚蠢的东西。但当他想起他死后还活着，而以前他不相信这种生活时，他暂时承认他是疯狂或愚蠢的。然而，一转身离开，他就和以前一样疯狂了。
110节：夜里，我看到一团游荡的火落到地上，许多人称这火为龙。我注意到它坠落的地方；那里的地面上有混杂着铁屑的硫磺。早晨，我朝那个地方望去，看到两个帐棚；就在那时，一个灵人从天上掉下来。我走到他面前，问他为什么从天上掉下来。他回答说，他被米迦勒的使者扔下来，因为他说，父神和祂的儿子是两个，不是一个。他还说，整个天使天堂都相信父神和祂的儿子是一，就像灵魂和身体是一一样，他们通过来自圣言的许多经文证实了这一点，也从理性进一步证实了；他们说，儿子的灵魂只来自父亲，这是父亲的样式，来自它的样式在身体中。他补充说，他在天上的确像在地上一样承认，神是一；但由于在这一点上，口头的承认和心智的思维不一致，所以他们在天上说，他不相信任何神，因为承认和思维互相消散；他说，这是他被扔下来的原因。第二天回到那个地方，我看到了两个雕像，而不是两个帐棚，这两个雕像是由同样的灰尘，即硫磺和铁的混和物构成的。其中一个雕像代表信仰，另一个雕像代表当今教会的仁爱，两者穿着都很漂亮；但它们的衣服是幻想的产物。由于它们是由灰尘形成的，所以当雨从天而降时，它们都开始冒泡并熊熊燃烧起来。
111节：在灵界，人不可以说违背他想法的话；如果他这样做，虚伪听起来是显而易见的。因此，在地狱，没有人能说出耶稣的名字，因为耶稣表示拯救。通过以下方式进行了一项实验，以确定如今在基督教界，有多少人相信基督甚至就其人身而言，也是神。因此，当许多神职人员和平信徒聚集在一起时，有人提议，让他们说“神性人身”这两个词；但几乎没有人能从他们的思维中提取出这两个词，并一起说出来。通过来自圣言的许多经文(如马太福音28:18; 约翰福音1:1, 2, 14; 17:2; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20; 以及其它地方)向他们证明，甚至就其人身而言，主也是神。尽管如此，他们仍不能说出神性人身这两个词；令他们惊讶的是，福音派新教徒也无法做到这一点，尽管他们的正统教义教导说，在基督里，神是人，人是神；更重要的是，修道士也做不到，尽管他们在圣餐中最虔诚地崇拜基督的身体。由此可以确定，如今的基督徒大部分从内在要么是阿里乌派，要么是苏西尼派；这些人若崇拜基督为神，就是伪君子。
112节：关于我在阿姆斯特丹出版的一本名为《新教会教义纲要》的小书的争论；尤其关于它里面的这一教义的争论，即：要靠近和敬拜主神救赎主，而不是父神。另一方面，有人争辩说，主祷文中说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临。”因此，要靠近父神。我被派来解决这场争端；然后，我表明，父神在祂的神性中是无法靠近的，只有在祂的人身中才能靠近；由于神性和人身在祂里面是一个位格，所以主就是父。圣言也证明了这一点，既通过旧约圣言证明了，也通过新约圣言中的许多经文证明了；在旧约，神的儿子被称为永在的父，在许多地方被称为耶和华救赎主，耶和华我们的义，以色列的神；因此，当靠近主救赎主时，也就靠近了父；那时，祂的名字就被尊为圣，祂的国降临。除此之外还有很多。
113节：我看到一支骑着红马和黑马的军队，骑马者的脸都转向马尾，后脑勺转向马头；他们大喊大叫，要与那些骑白马的人交战。这支荒谬的军队来自一个叫哈米吉多顿(启示录16:16)的地方，是由那些年轻时就充满了与唯信称义有关的教义之人组成的，但后来，他们被提拔到高级职位时，就把信仰和宗教的一切从其心智的内在移到了其身体的外在，它们最终在那里消失或死去了。对那些出现在哈米吉多顿之人的性质的描述。从哈米吉多顿听说，他们想与米迦勒的使者会面并竞争。这事被允许了，但在离那个地方有一段距离处。这场竞争涉及主祷文中这些话的含义：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临。”米迦勒的使者坚持认为，主救赎主和救主是天堂里所有人的父，因为祂亲自教导说，父与祂为一；父在祂里面，祂在父里面；看见祂的，就看见了父；父的一切都在祂里面；父的旨意是，人们要信子，不信子的人不得见生命，神的愤怒将停留在他们身上；祂拥有天上地上的一切权柄；祂拥有管理一切肉体的权柄；此外，除了在父怀里的独生子外，没有人见过，或能看见父神；除此之外还有更多。这场争战结束后，一些被击败的哈米吉多顿人被扔进启示录9章提到的深渊里，一些人则被赶到沙漠中。
134节：我在一座没有窗户的圣殿里，但屋顶有一个很大的开口，那些聚集在那里的人正在谈论救赎，他们一致认为，救赎是通过十字架受难实现的。但当他们正在谈论时，一片乌云遮住了屋顶的开口，因此，圣殿里一片漆黑。但不久之后，那片云被从天而降的天使们驱散了，然后他们派出他们中的一个下到圣殿教导他们救赎。他说，十字架受难不是救赎，救赎是征服地狱，恢复天堂的秩序，从而恢复在灵界和自然界中所有已经失序、沦为废墟的事物，没有救赎，凡肉体都不能得救(马太福音24:22)。关于十字架受难，他说，与父的至内在合一是通过它完成的；当它被视为救赎时，许多与神不相称的东西，甚至不适合说出来的可怕东西作为结果随之而来；如，祂对全人类作出了定罪或诅咒的判决，圣子将这个诅咒或定罪担在自己身上，从而安抚了圣父，通过代求使祂回到祂的神性本质，即爱和怜悯中；此外还其它许多事，将这些事归于神是可耻的。
135节：我看到灵界的太阳，在其人身中的耶和华神就在其中。接着就从天上听到，神是一。但当这个观念降到灵人界时，它照着那里心智的形式而发生改变，最终变成三位神。那里有一个人通过以下推理证实了这一点：有一个人创造了一切事物，另一个人救赎了所有人，第三个人操作了一切；有一个人归算，另一个人调解，第三个人铭刻，从而把信仰植入人，祂由此使他称义。但由于对三位神的信仰已经扭曲了整个基督教会，我出于赋予我的一种感知向他们揭示了在一位神的情况下，调解、代求、挽回和赎罪是什么意思；即：这四者是耶和华神的人身的属性；由于没有人身，耶和华神就不能靠近人，也不能被人靠近，所以调解是指人身是媒介；代求是指它持续不断地调解；挽回是指怜悯地为每个人打开向神的靠近；赎罪是指这也是为了罪人；这一切通过人身实现。
136节：我进入一所学院，他们正在那里讨论如何理解论到人子的这段经文，即：祂坐在父的右手边。关于这个问题有各种各样的观点；然而，所有人都同意，圣子实际上就是这样坐的；但他们正在讨论祂为什么这样做。有些人认为，这样做是由于救赎；有些人认为，这是出于爱；有些人认为，这样祂就可以成为保惠师；有些人认为，这样祂就可以受到天使的尊重；有些人认为，因为这是让祂代替父掌权；有些人认为，这样父的右耳就可以垂听祂为之代求的人。他们进一步讨论了是来自永恒的神的儿子这样坐，还是生在世界上的神的儿子这样坐。听到这些话，我举手请求允许我说点什么，并解释了坐在神的右手边是什么意思。我说，这是指神的全能，神的全能通过祂所取的人身来行使；因为通过这人身，祂施行了救赎，也就是说，征服了地狱，创造了一个新的天使天堂，并建立了一个新教会。这就是坐在右手边的意思，我从圣言证明了这一点，在圣言中，“右手”表示能力或力量。后来，这一点从天上得到证实，一只右手出现在他们上方，因这手的力量和它所引发的恐惧，他们都变得几乎没有生命。
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