祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，爱和信是教会的本质，是敬拜神的基础，因为它们将人类和天使与主结合起来；爱之良善使他们的意愿结合，信之真理使他们的理解力结合，从而将他们里面的一切带入合一。人们只有拥有从主所获得的对主的爱之良善和对主的信之良善在自己里面，才能通过圣餐礼与主结合。圣餐是这种结合的标志和印记。这就是经上所说“全心、全灵魂、全心智、全力爱主你的神”的真正意思。主啊，愿这经上的话在我们身上应验！阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-圣餐9
290.圣言中被称为“圣”的，是从主发出的神性真理(6788, 8302, 9229, 9820, 10361节)。
6788.“他对女儿们说”表示关于教会圣物的思维。“说”是指思维；“女儿”是指教会的圣物。此处“女儿”所表示的圣物是指真理。在圣言中，这些真理被称为“神圣”，因为在人那里成为信之真理的真理源于良善；还因为从主的神性人身发出的，是源于神性良善的神性真理。正因如此，“圣灵”是指从主发出的神圣影响力；因为圣灵本身不会从祂发出，发出的是圣灵所说的神性话语，凡思想这个问题的人，都能明白这一点。圣灵，被称为“保惠师”，是指从主的神性人身发出的神性真理；“神圣”一词论及神性真理，这一事实从主在约翰福音中的话清楚看出来：
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音14:16-17, 26)
又：
我要从父那里给你们差来的保惠师，就是从父出来真理的圣灵来了，就要为我作见证。(约翰福音15:26)
又：
只等祂，真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:13-15)
如果将这些经文与其它许多经文对照，就会明白圣灵是从主的神性人身发出的一种神圣；因为主说：“父因我的名所要差来的”，以及“我要从父那里给你们差来的”；还有，“祂要将受于我的告诉你们”；还有“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们”。由此也明显可知，“神圣”一词论及真理，因为保惠师被称为“真理的灵”。
8302.“谁能像你神圣威严”表示祂是一切神圣事物的源头。“谁能像你神圣”是指没有人如此神圣；但在内义上是指祂是一切神圣事物的源头，因为祂是神圣本身。“神圣”表示从主发出的神性真理；这真理被称为神圣，而且由“圣灵”来表示，因此，论到“圣灵”，经上说祂是“真理的灵”，并说是“主差来的”；经上说“祂要传达从主所领受的”。由于“神圣”论及从主发出的神性真理，所以天使被称为“神圣”，因为他们领受这真理；先知，尤其圣言，即神的真理本身，也是如此。此外，主也因神性真理（这神性真理就是祂自己，因为祂是神性真理的源头）被称为“以色列的圣者”、“雅各的圣者”和“神的圣者”。
9820.“使他分别为圣”表示该国度的神性真理的一个代表将由此而存在。“分别为圣”是指被赋予来自主的神性真理。在圣言中，从主发出的神性真理被称为“圣”，因为唯独主是圣的，因此凡从祂发出之物也是圣的。正因如此，从祂发出的神圣（影响）被称为“圣灵”。
由此明显可知，当如何理解“天使或使者”、“先知”和“使徒”被称为“圣”。他们不是凭自己的任何东西，仅凭属主的东西而为圣。天使被称为圣，是因为他们是从主发出的神性真理的接受者；因此，在圣言中，他们表示神的真理，一般表示主的某种东西。但先知被称为圣，是因为他们表示圣言，就是神性真理，尤其取自圣言的教义；使徒被称为圣，是因为他们表示整体上的一切信之真理和一切爱之良善。
从主发出的神性真理是神圣本身，因而是主，主是神圣的源头，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，对此，现仅引用主在约翰福音中的话：
求父用真理使他们成圣；你的圣言就是真理。我为他们的缘故把自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:17, 19)
由此明显可知，主就是使世人、灵人和天使分别为圣的那一位，因为唯独祂是神圣的(启示录15:4)；他们仅在接受主，也就是从主接受对祂的信和爱的程度内而为圣。
10361.“以它为圣”表示构成教会的一切良善和真理的源头。“圣”是指从主发出的一切和唯一的东西，因而是指爱之良善和信之真理，因为这些就是那从主发出的东西。这些构成与人同在的教会，与天使同在的天堂，这一点从以下事实清楚看出来：爱和信是教会的本质，因为它们将世人和天使与主结合起来；爱之良善使他们的意愿结合，信之真理使他们的理解力结合，从而将他们里面的一切带入合一。
220.关于吃和喝。“吃”表示将爱与仁变成人自己的，并通过它们与主结合(2187, 2343, 3168, 3513, 5643节)。因此，它还表示与他人的联系(8001节)。“吃”论及将良善变成人自己的，以及良善成为人的一部分；“喝”论及将真理变成人自己的，以及真理成为人的一部分(3168, 3513, 3832, 9412节)。“在主的国吃喝”(路加福音22:30)表示什么(3832节)。这就是为何在圣言中，“饥渴”表示出于情感对良善和真理的渴望(4958, 10227节)。天使只按内义或灵义来理解此处所说的事物，因为他们在灵界(10521节)。因此，当教会的人恭敬地领受圣餐礼时，某种神圣之物就从天堂流入他们(6789节)。这使得他们与主结合(3464, 3735, 5915, 10519, 10521, 10522节)。
2187.“他们就吃了”表示以这种方式产生的交流。“吃”是指交流和结合，这也可从圣言明显看出来。亚伦和他的子孙利未人，以及百姓要在圣处吃献祭的分别为圣的东西，只表示交流、结合并变成自己的。他们所吃的分别为圣的东西就表示属天和属灵的食物，所以吃它表示将那食物变成他们自己的。分别为圣的东西是指没有烧在坛上的祭物的一部分，它们要么被祭司，要么被献祭的百姓吃了。这些筵席在祭坛附近的圣地举办，要么在门口，要么在帐幕的院子里；它们只表示属天良善的交流、结合并变成人自己的，因为它们代表属天食物，都被称为“饼”。亚伦及其子孙在圣处吃陈设饼或脸饼(利未记24:9)代表类似事物。给拿细耳人制定的条例是：
在他离俗的日子，凡葡萄所产的(葡萄酒就是由葡萄酿的)，自种至皮所产的物，都不可吃。(民数记6:4)
这是因为拿细耳人代表属天人，而属天人是这样：他甚至不愿提属灵事物。由于“葡萄酒”和“葡萄”，以及凡出自葡萄的东西都表示属灵之物，所以拿细耳人被禁止吃它们，也就是说，禁止与属灵事物交流、结合，或把它们变成自己的。在以赛亚书，“吃”表示类似事物：
凡口渴的，都就近水来，没有银钱的，也来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何为那不是食物的称量银子？为那不使人饱足的劳碌呢？你们要专心听从我，就能吃那美物，你的灵魂必以肥甘为乐。(以赛亚书55:1-2)
启示录中的话也是如此：
得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7)
“生命树”是指属天之物本身，在至高意义上是指主自己，因为祂是一切属天之物，也就是一切爱和仁的源头。因此，“吃生命树”和吃主是一样的，而吃主就是被赐予爱和仁，因而被赐予那些属于天堂生命的事物。正如主自己在约翰福音中所说的：
我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；吃我的人，也要因我活着。(约翰福音6:51, 57)
但他们说，这话甚难。耶稣说：
我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:60, 63)
由此清楚可知，圣餐中的吃表示什么，即表示交流、结合并变成人自己的。由此也清楚可知，主的这些话表示什么：
从东从西，将有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11)
主不是说他们将与这三个人在神国里一同吃席，而是说他们将享有“亚伯拉罕、以撒、雅各”所表示的属天良善，也就是爱的属天事物；不仅享有“亚伯拉罕”所表示的至内在的爱之属天良善，还享有较为低级的中间类型的良善，如“以撒”所表示的属于理性的良善，以及“雅各”所表示的更为低级的属天-属世的良善，就是出现在第一层天堂中的那类良善。这就是这些话的内义。这些事物由亚伯拉罕、以撒和雅各来表示。无论我们说享有这些属天事物，还是说享有这些人所代表的主，意思都一样，因为主是所有这些事物的源头，主是它们全部中的全部。
3168.“吃了喝了”表示将以这种方式被引入的良善和真理变成人自己的。“吃”是指交流和结合，从而变成人自己的，并且由于“吃”论及饼，而“饼”表示良善，所以“吃”尤表将良善变成人自己的；“喝”是指交流和结合，从而变成人自己的，并且由于“喝”论及酒，而“酒”表示真理，所以“酒”尤表将真理变成人自己的。此处的真实情况如前所述，即：当真理被引入理性层的良善，尤其在那里与它结合时，属灵人的良善和真理，也就是属灵事物就被归给属世人，变成它自己的。
5643.“因为晌午这些人同我吃饭”表示当与居间层同在时，它们就会被联结起来。“吃饭”是指交流、联结，并变成自己的。由于他们与属灵的居间层，即“便雅悯”同在，所以经上说“晌午”；因为“晌午”表示光明的状态，因而表示通过居间层而来的属灵状态。
8001.“他才可以吃”表示他要与他们在一起。“吃”，也就是与其他人一起吃逾越节的羔羊，是指交流和结合。因为逾越节的晚餐代表照着良善和真理而联系在一起的天使的组合；关于这几节经文所论述的外邦人、奴仆、外人、雇工、寄居者的条例在内义上表明谁能融入他们当中，谁不能。这就是为何“吃”表示与他们在一起，或融入他们当中；而“不吃”表示不与他们在一起，也就是与他们分开。
9412.“他们又吃又喝”表示关于敬拜的良善和真理的教导。“吃”是指与良善结合并将其变成自己的；“喝”是指与真理结合并将其变成自己的。之所以还表示教导，也就是说，“吃”表示关于良善的教导，“喝”表示关于真理的教导，是因为属灵的食物在于作为智慧之源头的一切信之良善，而属灵的喝的东西则在于作为聪明之源头的一切信之真理。这解释了为何古人当中设有筵席、节日、午餐和晚餐，以便他们能通过属于智慧和聪明的良善和真理而彼此联系在一起。
6789.“他在哪里？你们为什么撇下那人呢”表示没有那真理，他们如何与教会的良善结合呢？埃及人，即此处她们所撇下的“那人”，是指真正的记忆知识；“你们为什么撇下那人”是指没有真理，他们如何与良善结合呢？因为“撇下那人”在此是指不能结合。
有必要解释一下这一切的本质。此处“摩西”所代表的真正的记忆知识是外在教会的真理；这真理是由从神来的律法所拥有的真理产生的；后一种真理也由“摩西”来代表；从神来的律法所拥有的真理是内在教会的真理。外在真理若不源于内在真理，就无法与良善结合。以圣言为例来说明这一点。除非圣言的内在流入那些阅读圣言，却局限于字义的人中间，否则，来自圣言的真理就不会与良善结合。当人视圣言为神圣时，圣言的内在就会流入进来，并与良善结合；当他处于良善时，就会视圣言为神圣。
再以圣餐为例来说明这个问题。几乎没有人知道圣餐中的“饼”表示主对全人类的爱，以及人对那爱的回报；“酒”表示仁爱。尽管如此，那些以神圣的方式领受饼和酒的人仍能通过这些与天堂和主联结；爱与仁之良善通过天使流入；那时，天使不会想到饼和酒，而会想到爱与仁。由此可见，当人处于良善时，外在真理就会在他不知不觉的情况下与内在真理结合。
3464.“将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了”表示通过这些事物或教义所获得的内在真理。“井”是指圣言；“水”是指真理，也就是取自圣言的真理。因此，“将他们挖井的事告诉他”表示关于圣言，就是教义事物的源头；“对他说，我们找到水了”表示它们，即教义事物包含内在真理。取自圣言字义的一切教义事物都包含内在真理，因为圣言的字义就像一口有水的井，其中每一个事物都有一个内义，这内义也存在于取自圣言的教义事物中。
至于取自圣言字义的教义事物，情况是这样：当一个人拥有它们，同时照之生活时，一种对应关系就存在于他自己里面。因为当他意识到外在真理时，与他同在的天使就意识到内在真理；他以这种方式通过教义事物与天堂相通，但这取决于他生活中的良善。例如，在领受圣餐时，如果他简单地出于“这是我的身体，这是我的血”这句话来思想主，那么与他同在的天使就会思想对主之爱和对邻之仁；因为对主之爱对应于主的身体和饼，而对邻之仁对应于血和酒。由于这种对应关系的存在，一种情感就从天堂通过天使流入那时这个人所处的神圣状态，他照着他生活中的良善来接受这情感。
事实上，天使们与每个人一起住在他生命的情感中，因而住在对他生活所依照的教义事物的情感中，从不住在与他的生活不一致的教义事物中。如果他的生活与教义事物不一致，如他的情感是利用教义事物为自己获取地位和财富，那么在这种情况下，天使就会退离，地狱灵则住在这情感中。这些恶灵要么向他灌输对支持自我和世界的教义事物的确认，从而灌输一种虚假说服，或一种说服性信仰(这种虚假说服，或说服性信仰是这样：只要人们的注意力被引向他自己，或它能迷惑其他人的心智，他根本不关心一件事是真是假)，要么就夺走一切信，在这种情况下，挂在他嘴上的教义只是这些爱之火所激发和调制的声音。
10519.主设立圣餐是为了教会能通过它与天堂，因而与主结合。这就是为何圣餐是教会最神圣的事。
10521.就内义或灵义而言，主的“身体”或“肉”是指爱之良善，“饼”也是；主的“血”是指信之良善，“酒”也是；“吃”是指把它们变成人自己的，并（与天堂和主）结合。当一个人参加圣餐礼时，与他同在的天使只感知到这些事物；因为他们在一个属灵层面上理解一切事物。这就是为何在这种时候，属于爱的神圣感觉和属于信的神圣思维会从天使，因而从主那里经由天堂流入这个人；结果就是他们结合在一起。
10522.由此明显可知，当一个人拿饼，就是主的身体时，他便通过从祂所获得的对祂的爱之良善而与祂结合；当此人拿酒，就是主的血时，他便通过从祂所获得的对祂的信之良善而与祂结合。但要知道，人们只有拥有从主所获得的对主的爱之良善和对主的信之良善在自己里面，才能通过圣餐礼与主结合。圣餐是这种结合的标志和印记。
221.关于献祭。“燔祭”和“献祭”表示出于爱之良善和信之真理的敬拜的一切事物(923, 6905, 8680, 8936, 10042节)。
923.“献在坛上为燔祭”表示源于这些良善和真理的一切敬拜。燔祭和后来的祭物一样，是代表性教会的敬拜的主要特征。燔祭作为一个整体表示代表性敬拜，这一点从先知书也能明显看出来，如诗篇：
愿耶和华从圣所对你施救助，从锡安给你支持。祂必记念你的一切供物，悦纳你如肥脂的燔祭。(诗篇20:2-3)
以赛亚书：
凡守安息日不亵渎它的人，我必领他们到我的圣山。他们的燔祭和祭物，在我坛上必蒙悦纳。(以赛亚书56:6-7)
此处“燔祭和祭物”表示一切敬拜；“燔祭”表示源于爱的敬拜，“祭物”表示源于由爱衍生的信仰的敬拜。这在先知书是很常见的，此处是以外在事物来描述内在事物。
6905.“为要祭祀耶和华我们的神”表示因此对主的敬拜。“祭祀”是指总体上的敬拜；因为在希伯来教会，以及后来在雅各的后代当中，一切敬拜都涉及祭祀，这一点可从以下事实看出来：他们天天献祭，每逢节期多次献祭；当人们被允许行使祭司职分，或经历洁净时，他们也会献祭；还有赎罪祭，赎愆祭，以及还愿祭，甘心祭。这一切证明，“祭祀”表示总体上的敬拜。“祭祀耶和华神”就表示对主的敬拜，这一点从以下事实很明显地看出来：祭祀只代表主和来自祂的神性属天和属灵事物，并不代表其它任何东西；还有，在圣言中，“耶和华神”只表示主，并不表示其他人；“耶和华”表示祂的神性存在，“神”表示来自那神性存在的神性显现或出现；因此，“耶和华”表示祂的神性之爱的神性良善，“神”表示从祂的神性良善发出的神性真理。
8680.“摩西的岳父叶忒罗把燔祭和祭物献给神”表示源于爱之良善和信之真理的敬拜。“燔祭”和“祭物”是属于内在敬拜的属天和属天事物的代表；“燔祭”是属天事物，也就是爱之良善的代表；“祭物”是属灵事物，也就是信之真理的代表。“燔祭”代表那些属于爱之良善的事物，“祭物”代表那些属于信之真理的事物，这一点从它们的设立明显看出来；即：献燔祭的时候，所有东西，连肉带血都要焚烧；但在献祭牲的时候，肉是可以吃的，这从利未记（1-5章）、民数记（28章）和申命记可以看出来；在申命记有这些话：
你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。祭牲的血要倒在耶和华你神的坛上；肉你可以吃。(申命记12:27)
这两样事物之所以由燔祭和祭牲来代表，是因为燔祭和祭牲代表总体上对神的一切事物；总体上对神的敬拜建立在爱与信的基础上，因为没有爱与信，就没有敬拜，只有一个仪式，就是诸如没有内在，因而没有生命在里面的外在人所执行的那种仪式。
2180.“牵了一只又嫩又好的小公牛来”表示理性为自己所取的适合的属天-属世之物，或说理性在属世层为自己所取的相匹配的某种属天事物，以便它可以与来自神性的感知结合。“小公牛”或“牛犊”是指属世良善。由于此处论述的主题是主的理性，所以“牛犊”因属天-属灵之物或良善之真理而被称为“嫩”，因属天之物本身或良善本身而被称为“好”。真正的理性既包含对真理的情感，也包含对良善的情感；但它的主要成分是对真理的情感。这解释了为何此处先提到“嫩”，后提到“好”；但即便如此，按照习惯做法，圣言仍提到这两者，这是为了真理与良善之间的婚姻。
“小公牛”或“牛犊”表示属天-属世之物，或也可说，表示属世良善，这一点尤其从祭牲明显看出来，祭牲是希伯来教会和后来的犹太教会的敬拜的主要代表。“小公牛”或“牛犊”表示属天-属世之物，或也可说，表示属世良善。他们的祭牲要么取自牛群，要么取自羊群，因而取自各种洁净的动物，如：公牛、小公牛、公山羊、母绵羊、公绵羊、母山羊、小山羊和绵羊羔，此外还有斑鸠和雏鸽。这一切动物或祭牲都表示敬拜的内在事物，也就是属天和属灵事物。取自牛群的动物表示属天-属世事物，而取自羊群的动物则表示属天-理性事物。这两种事物，即属世事物和理性事物越来越内在，并且各种各样；这就是为何这些动物当中有如此多的属和种会用于献祭。这一事实也可从经上的规定明显看出来，即在燔祭中当献上哪种动物，在各种祭祀中当献上哪种动物，如：日常祭，安息日和节日；甘心祭、感恩祭、还愿祭、赎愆祭、赎罪祭；洁净和清洁，按立圣职。经上明确提到在各种祭祀中要用到哪种动物、用多少。除非每种动物都有自己的特定含义，否则这种情况是永远不会出现的。这在论述祭牲的经文中是显而易见的。但这不是解释每种动物表示什么的地方。类似情形出现在先知书提到这些动物的地方，由此明显可知“小公牛”表示属天-属世事物……
至于总体上的祭祀，诚然，它们的确通过摩西被吩咐给以色列人；但存在于大洪水之前的上古教会对祭祀一无所知，他们从来没有想过通过宰杀动物来拜主。存在于大洪水之后的古教会也对祭祀一无所知。古教会的确有代表，但没有祭祀。事实上，建立祭祀的第一个教会是下一个被称为希伯来教会的教会。这个习俗从那里传到周围的外邦民族或非犹太民族，甚至传到亚伯拉罕、以撒、雅各，从而传到雅各的后代那里。1343节已经说明，外邦民族或非犹太民族就有祭祀敬拜；雅各的后代在离开埃及之前，因而在通过摩西在西乃山上吩咐祭祀之前也有这种敬拜，这一事实从出埃及记，尤其从他们在金牛犊面前的偶像崇拜清楚看出来。对此，摩西五经是这样描述的：
亚伦就在牛犊面前筑坛，且亚伦宣告说，明日是耶和华的节日。次日清早，他们起来就献上了燔祭，也带来了平安祭；百姓就坐下吃喝，起来玩耍。(出埃及记32:5-6)
摩西还在西乃山上，这事就发生了，因而发生在关于祭坛和祭祀的吩咐临到他们之前。这个吩咐之所以临到他们，是因为他们的祭祀敬拜已经沦为偶像崇拜，与外邦人或非犹太民族无异。他们无法脱离这种敬拜，因为他们视其为至圣。一旦从小就植入人们的某种东西，尤其从父亲那里获得的东西被视为神圣，从而扎下根来，主从来不破碎它，而是把它弯过来，除非它违反秩序本身。这就是为何经上规定祭祀体系要照着摩西五经上所描述的来建立。
祭祀绝不蒙耶和华悦纳，因而只是为了上述原因而被允许和容忍，这一点从先知书很明显地看出来，如我们在耶利米书读到：
万军之耶和华，以色列的神如此说，你们将燔祭加在你们的祭物上，吃肉吧。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭和祭物的事我并没有向他们提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说，当听从我的声音，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)
诗篇：
耶和华啊，祭物和供物，你不喜悦，燔祭和赎罪祭，非你所要。我的神啊，我乐意照你的旨意行。(诗篇40:6, 8)
又：
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不悦纳。神所要的祭，就是破碎痛悔的灵。(诗篇51:16-17)
又：
我不从你家中取公牛，也不从你圈内取公山羊。你们要以称谢为祭献与神。(诗篇50:9, 13-14)
何西阿书：
我喜爱怜悯，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。(何西阿书6:6)
撒母耳对扫罗说：
耶和华岂会喜悦燔祭和平安祭？看哪，顺从胜于祭物，听从胜于公羊的脂油。(撒母耳记上15:22)
弥迦书：
我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？人啊，祂已指示你何为善，耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:6-8)
从这些经文明显可知，祭祀不是被吩咐的，而是被允许的；还可知在祭祀中要关注的是内在之物，而不是别的；蒙悦纳的是内在之物，而不是外在之物。这也是为何主废除了它们，如但以理在论到主的降临时以这些话所预言的：
一七中间，祂必使祭祀与供献止息。(但以理书9:27)
此处论述的主题是主的降临。至于亚伯拉罕为这三人预备的“小公牛或牛犊”，它的含义和用于祭祀的小公牛或牛犊的一样。它具有类似含义，这一点也可从他吩咐撒拉取三斗细面明显看出来。论到和小公牛一同献上的细面，我们在摩西五经中读到：
你进入那地时；你预备小公牛作燔祭或祭物，称之为还愿或献给耶和华的平安祭时，就要把细面伊法十分之三并油调和作素祭，和小公牛一同献上。(民数记15:2, 8-9)
这段经文同样提到数字“三”，在此提到的“十分之三”；而亚伯拉罕吩咐撒拉的是“三斗”。但与公绵羊一同献上的，只有十分之二；与羔羊一同献上的，只有十分之一(民数记15:4-6)。 |
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