1588.天堂里的一些人称我们的地球为臭坑。当正在讨论几个星球，并暗示，这个地球的居民太少，以至于无法构成主的整个国度时，我发觉我们这个地球被称为死坑。(1748年3月20日)
1589.一个被主引导的人是没有瑕疵的。即便人类是肮脏的，被污秽污染；然而，当被主引导时，他们是没有瑕疵的，因为凡他们所思、所说、所行的真理和良善都是主的，凡虚假和邪恶都是魔鬼的。当被主引导时，他们知道，他们凭自己的能力无所作为。(1748年3月20日)
1590.这一点是可以推断出来的，即：当一个人被恶灵驱使去思想邪恶或作恶时，他会同意他们的，或与他们合作；但主会小心防止他与恶灵一起作恶，或思想邪恶。
1591.那些不被主引导的人不仅与恶灵一致行动，还激动恶灵去行动，因为他认为，他的欲望和思考是他自己的；而凡被主引导的人，他也被恶灵激动，但主却行动，保守他们不去同意。这也是那些被主引导之人的信。
1592.此外，恶灵视一个被主引导的人什么都不是，甚至这样说他，他们也不知道别的。他们认为他是一种死的器械，他们从以下事实推断出这一点：他们以为自己就是与他们同在的那个人。他们不知道相关的其它要点，因为他们没有真正的信仰。他们不相信别的，只相信生命是一个灵人自己的；当这一点得到肯定时，他们认为主是邪恶的原因；然而，这是由于他们自己的形式。但形式只是器官，本身缺乏一切生命，只是被如此制作，以至于生命能驱使它。由于形式具有这种性质，所以即便他们想，也不能作不同的思考。因为信仰和随之属于信仰的感知，是唯独主的礼物。
1593.当一个灵人被提到天堂时，就好像他从其他灵人那里被带走了一样。在灵界，距离与内在品质或状态成正比，与其他灵人相比越内在的灵人，他们距离就越远；但表面的距离是另一回事。然而，当灵人被提到天堂时，其他灵人觉得他们似乎完全消失了，尽管事实上，被提的灵人存在于他们面前，并引导他们。至于我的内层或内在部分，我在某种程度上在天堂，我因天使的合唱而意识到这一点；当然，我并不明白这些合唱，但我意识到，我的内层在天堂。当时我听见灵人问到我说“他不在这里”，不知道我在哪里。在此期间，他们出于物质观念，就是属于物质事物或个人事务的记忆的那类观念说话，因而通过声音说话。所以我意识到，我非常亲密地同在，甚至听见他们的对话；然而，他们却不知道。
1594.关于游荡天堂的邪恶团伙。有一伙灵人游荡天堂，不知道他们来自哪里。他们说，他们来自恒星或太阳系。他们成群结队地来，试图迷惑灵人，其中一些人便得逞了。
1595.这些灵人不满足于他们所理解的东西，或适合他们理解的东西，而是喜欢坚持不懈地参透最深的奥秘。他们就像地球上的一些人，根本不满足于学习何为信、仁、信的果子，以及人当如何生活，而是试图参透神性奥秘，事实上，不是最内在的奥秘，而是至高的奥秘，就是圣子与其父合一的性质。
1596.这帮灵人极其邪恶可憎，因为他们将我不允许在这里所写的东西暗中塞进灵人的心智，这些东西会给大众造成障碍，让他们几乎不理解。他们关注的是圣子与其父的合一，他们通过邪恶的代表使这种合一变得可见，从而试图通过物质感官来理解神性事物。
1597.但由于他们具有这种品质，所以他们这样做的动机或目的是，当他们成功迷惑了一个人或灵人时，他们就可以声称，他属于他们。因为当他们正在扭曲某人的信仰时，他们知道，他们正在使这个人疏远主。因此，他们说服其中一些人之后，就索要对这些人的权利，并让自己成为这些人的主人。
1598.他们在实施这种迷惑时所利用的代表的模式是各种各样的；例如，他们让他们的臣民从他们脚下或腿下经过，从身体的后面走到前面，然后抓住他们，把他们转过来，扔到后背上，就好像他们是战利品或掠夺物一样，然后他们就走了。而其他人则采用其它模式。
1599.他们通过展示给外在感官的代表来表现圣子与圣父如何以人类的方式交谈，以及其它此类可憎的事。
1600.因此，具有这种品质的灵人是存在的，他们试图以外在的理解来领悟最内在和至高的奥秘。
1601.当他们想把自己的东西带进来时，我告诉他们，知道主所教导的就足够了，即：祂与父为一(约翰福音10:30)；看见子的，就看见了父(约翰福音14:9)，唯独子是门(约翰福音10:7, 9)，是道路，是手段或中保；唯独祂是人类与父自己之间的代求者或代祷者(约翰福音14:6)。现在我说的是，祂自己就是我们的父，我们不可以除祂之外想到其他任何人，因为唯独祂是中保。这些事就足够了，再深入探究这些秘密是没有用的。(1748年3月21日)
1602.关于有用的哲学和无用的哲学。一些灵人认为，凡冠以哲学之名的，都应该彻底弃绝，或许是因为哲学或人类智慧被定罪，故连沾染哲学气息的术语也被定罪；为向我表明他们有多么憎恶哲学，他们用一头背上沾满血迹的野猪来描绘，暗示我就是这样的，因为我在写作的时候穿插了哲学术语，或以哲学的方式形成观念。
1603.但他们被教导，我的哲学著作只是以非常简单的术语来表达某些观念，如当我说“主项和谓项”，以及它们各自表示什么时，“谓项”或被断定的东西必须应用于“主项”所表示的东西。例如，当论述先知书中的某种东西时，它能应用于某种信条、信仰、人的更内在的心智、总体上的内在事物、教会、天堂；因此，凡被接受或理解的东西都被称为主项，被阐述和应用的其它东西都被称为谓项，所以谓项要应用于主项。同样的事也可以不用这些词，以不同的方式来表达，并且同样可以被理解，然后被说出来。因此，它们只是以这些公式和术语来表达的真实观念，因而是一种哲学语言；事实上，哲学语言比其它语言更精确，否则，同样的事必须以迂回的方式来表达，如那些不熟悉这些术语的人习惯所行的。实际上，哲学风格是最清晰的，除非这些术语源于主题本身。在其它问题上也是如此，例如什么是“形式”，什么是“品质”，等等，它们只是对真理的概念，对那些想通过捷径，或以简短的方式来表达内在和非常内在的事物之人来说是有用的。
1604.但当哲学家们全神贯注于术语，并对这些术语进行争论，没有达成一致时，这是对[哲学]的滥用。对事物或主题本身的一切观念由此灭亡，人的理解变得如此有限，以至于他最终只知道术语。因此，当这种人想用自己的术语来理解某个问题时，他们只会堆砌术语，从而模糊整个问题，以至于什么都不理解，甚至连他们的属世之光都熄灭了。因此，一个没有受过教育的人远比哲学家拥有更广泛的观念，更容易看到真理；这样的哲学家就像猪一样呆在自己的污泥里，这就是为何他被描绘为猪或野猪，并成为森林里的野兽或野猪。因为他像这样的野兽一样在真理上游荡，撕碎并杀死真理。
1605.因此，当一个人只停留在术语中，并从中推理，堆砌意义，以至于除了粘连在一起的学术术语外，什么都没有剩下时，他所想象的涉及调查主题的一切都是一种无知，并且向他，比向那些对这类公式一无所知的人隐藏得更深；因此，他怀疑一切。
1606.此外，模糊人类心智的哲学问题也是那些被简化为人为规则的推理形式，即便真理本身如此清晰，以至于无需这些规则的帮助，任何人都能清楚地看到它们。因此，这些哲学家如此限制和模糊了理解的问题，甚至就连清楚理解的真理也不断受到质疑。
1607.哲学或人类的聪明也可以理解为童话和愚蠢的故事，尤其那些以前，并且现在仍将拉比作家区分开来的故事；这些故事不计其数；同样的话可以论及埃及人的法术。（1748年3月20日）
1608.由于信仰实际上，或几乎是[与属灵生活有关的]一切事物的唯一原则，或说唯独信仰作为行为必存在于一切事物中，所以可推知，唯独主必存在于人的每一个和一切事物中。前面（1471节）说明，天上的天使如何在一个观念中感知仁爱的行为，仁爱本身和基于理解的信仰，即：它们里面除了信仰之外，什么都没有，其它品质都没有出现。由此可推知，唯独主必在每一个和一切事物中，因为信仰指向祂，信仰来自祂，因此，主是信仰本身；由此可推知很少有人感知到的这些信仰问题。（1748年3月20日）
同时，由此也可推知，唯独主活着，天堂、世界和大地都是死的，唯独从祂那里获得生命，或说唯独靠祂活着。 |
您现在的位置：
