1551.关于坑的含义，属灵和属天群体模式之间的区别。为叫我了解约瑟被扔进坑里，被以实玛利拉出来，流便不知道他在哪里(创世记37:23-30)，我被教导如下。看看以下内容是否一致。
1552.我在异象中与灵人交谈，其中一些人说，他们想让我到他们的群体中。于是，过了一段时间，我就到了守卫灵人或天堂灵人的群体中，这时便从以前与我在一起的属灵人那里消失。他们不知道我溜到哪里去了。他们在找我，说他们不知道我在哪里。其实我在守卫灵人的群体中，而在这种状态下，他们，即属灵人似乎消失了，尽管我就在旁边，听见他们在说话、寻找我。
1553.因此，当我消失不见时，他们如通常那样以为我掉到了坑里。当他们到坑边找我时，他们就放下一根用绳子交叉悬挂的杆子，以为把它拉上来，我会站在那杆子上，从而被拉出来。我看见他们拉出杆子；由于没有人站在上面，他们说，他不在那里，并焦急地寻找我在哪里。那时他们处于自己的代表，这些代表就像睡梦，因为他们没有与我生活在一起。
1554.后来，有某个几乎黑色的灵人从坑里出来，坑里溢满了水，直到坑口。这个坑看起来就像地上的井或坑。
1555.由此明显可知，当有人从灵人的群体进入守卫灵人的群体时，在灵人看来，他似乎溜走了，因为他们之间有这种不同之处。我想对他们说，我就在旁边，但他们听不见。
1556.当与其他人在一起时，守卫灵人的行动模式是柔和、温柔和默契的，就像心跳。
1557.由此可以断定，约瑟被放到坑里，又被拉上来代表什么；因为圣言所记载的事物对应于出现在天堂的类似事物。(1748年3月19日)
1558.关于基督徒的不信。在许多灵人的面前，我也想到穆罕默德，我对自己思想，也就是默默地对自己说(因为我的思维就是一种言语)；令人惊讶的是，在来世，在那些被称为基督徒的人中，很少有人寻求主，而追随和崇拜人、甚至魔鬼的其他人，则寻找他们在世上所拜过的自己的神明，甚至在那里拜他们。这一点从那些寻找穆罕默德、亚伯拉罕、雅各、摩西，或他们的偶像之人身上明显看出来。
但我得到的答复是，恶灵和魔鬼能意识并感觉到凡神性之物，对它心怀厌恶和憎恨，随之与它抗争，无论活在肉身之时，还是脱离肉身之后；而对待凡与他们的主导状态或魔鬼状态一致的，情况就截然相反了。这一点也极其清楚表明，主是神，并掌管整个宇宙。(1748年3月19日)
这个太阳系的居民的思想是如何在社群中的。一般来说，这源于关于这个太阳系的居民所揭示的一切，即：土星和我们地球的人构成身体元素并与它们有关的欲望，因而构成尘世和低级的世俗的元素。因此，他们掌控外在感官。
木星灵也以同样的方式代表或构成理性观念，因为他们不关心那些属于身体感官的事物。它们可以说是一种土壤，内层和至内层事物或属性植入其中。因为没有一个内层理性观念，那些更内层和至内层的事物或属性就不能植入。这种观念与源于外在感官的观念有一个不同之处，即：后者倾向于发声说话。
土星灵对应于内在感官或理性。
水星灵对应于高级知识。
火星灵对应于思维。
1559.能以属灵观念来理解的事物何等多，令人难以置信。属灵的观念是当一个人作为灵活着，因而可以说脱离身体行动和思考时，他所思想的观念。如前所述(1498节)，该种类的观念更充满(正在思想)的事物，并更能感知到这些事物，这一点从以下事实明显看出来：通过属灵观念，人能活生生地意识到并明白，凭我们自己的能力，我们根本不能思想或实行任何不是罪的事(或说，凭我们自己的能力，我们所思所行的，无不是罪)是怎么回事。甚至当我们凭自己意图良善，从而意图自我改变和自动悔改时，这仍是罪，事实上不仅总体上是罪，在每个细节上都是罪。我所说的这一切能以属灵的观念最生动地被阐述和展示出来。当我以为我应该以这种方式而不是那种方式思考，因为这一种方式是合法的、正确的和最好的，而那一种方式则不是，或说因为那样思考是不允许的时，这一点在不同的时候被指示给我。因此，我以为我所思想的是善事，事实上是最好的事。然而，我意识到它是罪，因为它是出于我自己。例如当我试图把自己转向主，从而把某种良善附到自己身上，如信之良善，顺服的良善，做圣言所吩咐之事的良善时，我仍感觉这是罪，直到微小细节，甚至最微小的细节。由此清楚可知，人里面只有卑鄙和污秽的东西。我由此感到沮丧，甚至到了愤慨的地步，以至于不能做任何善事，灵人也感到沮丧，直到愤慨的地步，声称他们现在不知道他们能做什么善事，因为这是被吩咐行善。
1560.由此可明显推知，人里面没有任何良善，一切良善都属于主，人不可以将任何良善归给自己，更不用说任何信仰了；然而，这一点本身就是信仰的重要组成部分，因为它是，所以它也作为礼物到来。事实上，当我从自己思想：这是主的礼物，因此，我必须让主在我里面行善时，甚至这也是罪，因为是出于我自己的努力。因此，人从自己或凭自己的能力无论转向哪个方向，都是罪；所以一切良善都属于主。但由于这一事实只能通过脱离身体的属灵观念来理解，所以我能很容易地感知到，这对世人来说，是多么难以置信的事；但我可以最强烈地肯定，事实就是这样。(1748年3月20日)
1561.因此，每当我们自我反思，认为我们正在思想良善，或实行良善时，这都出于我们的自我，因而出于某种自我之爱、渴望和欲望。我们在这些督促之下如此归给自己的东西，其每个细节里面都有罪。因此，主所赐予的良善是在我们没有凭自己的努力反思时，也就是在我们没有意识到它时行出的，正如主所说的，人是在自己不知不觉的情况下重生的，也就是说，他自己并没有意识到重生的过程(参看约翰福音3:8)。
1562.关于其他人的具体观念所流入的一个总体观念。我全神贯注于一个总体观念，这几乎是一个对一切事物的观念，没有专注于任何特定或具体事物。我也不能描述它，因为这种观念只能在灵界被理解，的确也可能会存在于其他人，也就是一些世人身上，然而，它不能被他们理解。灵人的具体或个体观念流入这个总体观念，当我专注于总体观念时，我以一种总体的方式很清楚地理解它。通过这种方式，我获知，个体观念从其他人那里流入，我能理解它们。我被告知，这就是某些灵人的观念。(1748年3月20日)
1562 1/2.由此清楚可知，总体观念本身不同于个体观念；但个体观念存在于总体观念中，尽管个体观念没有意识到它们在总体观念中。这总体观念没有专注于使个体事物依附于自己，因为是个体事物把自己应用于它。
1563.关于身体欲望。有些灵人构成被称为欲望，事实上被称为身体欲望的功能。这些欲望各种各样，如吃喝的欲望等等，因为众所周知，人被某种欲望促使去享受奢侈的洗浴，华丽的衣服等等。
1564.有一个灵人非常渴望我穿上一件亚麻内衣，他说，如果我不穿，他几乎活不下去。当我穿上它时，他感觉如此快乐，以至于再也没有什么比这更令人快乐的了，并祈求他能留在这种快乐的状态。
1565.但至于感觉，如触觉，他说，他没有这种感觉；因此，灵人拥有欲望，人拥有感觉。当我摸到他如此渴望的那件细麻衣时，就问他，他是否和我一样有感觉。他说，他自己没有感觉，但他知道我有这种感觉。
1566.因此，有些灵人可称为“欲望”，一些灵人几乎充满欲望，甚至到了无法控制自己的地步。这些灵人种类繁多，因为欲望的对象是无数的，其中一些灵人是肉体灵，或属于肉体，而渴望属于心智。这些灵人被称为欲望，是因为他们使人去渴望，或激起他的欲望，他们由此获得自己的乐趣；但感觉只属于人。
1567.这些灵人从他们的肉体生活中获得这种怪癖，因为他们对某些身体上的东西怀有强烈的渴望，或说热切地渴望特定的身体享受。
1568.为了区分这些词，欲望或强烈欲望(appetite, or to crave)用于身体；贪恋或钟爱用于低层心智，而渴望或真诚地渴望用于内在心智或理性心智。意愿属于还要更内在的心智；而感动或有情感这个词尽管经常用在其它联系中，严格来说，却用于至内在的品质。(1748年3月20日) |
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