祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，没有人因主在十字架上的受难，因而因主的宝血而洁净；人只有通过遵行主诫命的生活才能洁净。邪恶和虚假的一切洁除，因而一切重生都通过信之真理实现，因为真理指教一个人何为良善，当如何生活；在一个人能拥有信仰，过信仰的生活，就是良善的生活之前，知识必须首先到来。因此，想要离开真理而获得良善，是人的幻想，根本不可能。正如主所说的，若不藉着我，没有人能到父那里去；若不藉着真理，没有人能获得良善！阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
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216.圣言是以纯粹的对应写成的，这就是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的性质无从得知，就连它的存在也几乎无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。因此，天堂与教会之人通过圣言而结合在一起(10687节)。关于这个主题，你可以在《天堂与地狱》一书找到更多细节(HH303-310节)，那里论述了天堂与教会之人通过圣言结合。
8615.“直到日落”表示当这种状态，即与内层邪恶所生的虚假争战的状态即将结束时。这从以下事实清楚可知：白天的各个时间段，从日升到日落，再到日升，表示那些在来世的人所经历的状态变化。日落之时表示这种状态的结束，因此，“直到日落”表示当这种状态即将结束时。白天的各个时间段，从日升到日落，表示状态及其变化。
凡仔细思考的人都能看出，这几节所记载的事含有并未显现在字面上的奥秘，如摩西站在小山上，手里拿着一根杖；当摩西举手时，约书亚就得胜，当摩西垂手时，亚玛力就得胜；他们将一块石头放在他下面，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一直扶到日落。若非这些事当中的每一件都对应于天上的事，它们根本不可能有助于与亚玛力的争战。对应关系拥有绝对的全部能力，并且如此之大，以至于在地上照着对应关系所行的在天上也有力量；因为对应关系来源于神性。
那些处于爱与信之良善的人就处于这种对应关系，神性构成与他们同在的一切，因为神性是爱之良善和信之良善的源头。圣言中所记载的一切神迹都是通过对应关系实现的。圣言是以这种方式写成的：其中的一切细节，甚至最小的细节，都对应于天上的事物。因此，圣言拥有神性力量；它将天与地联结起来。因为当圣言在地上被人阅读时，天上的天使就会被包含在内义中的圣洁所打动。这一切的发生是由于圣言中的一切细节所具有的对应关系。
10687.“他将这约的话写在版上”表示圣言，天堂通过圣言与人结合。律法写在其上的“版”是指圣言；“约”是指结合。之所以表示天堂与人的结合，是因为圣言完全通过对应写成，因而具有这样的性质，它将天堂与人相结合。天堂处于圣言的内在意义，而外在意义对应于内在意义；因此，当一个人阅读圣言时，与此人同在的天使就感知它的属灵意义，也就是内在意义。结果，一种神圣的流注就从天使那里获得，这种流注带来结合；这种性质的圣言被赐下正是为了这个目的。主，因而天堂通过圣言与一个人结合。
217.关于血。主的“血”表示从祂的神性之爱的神性良善发出的神性真理(4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152, 10210节)。洒在祭坛周围和坛脚的“血”表示主里面的神性真理与神性良善的合一(10047节)。“葡萄的血或葡萄汁”表示源于仁之良善的信之真理(6378节)。“葡萄”和“葡萄串或挂”表示属灵良善，也就是仁之良善(5117节)。
6978.“必在旱地上变作血”表示对所有真理的歪曲，以及随之它在属世层中的匮乏。“血”是指从主发出的神圣真理，在反面意义是指被歪曲和亵渎的真理；“旱地”是指属世层。“血”表示对真理的歪曲和对真理的亵渎，这一点在那鸿书尤其明显：
祸哉！这流人血的城，充满谎诈和劫掠，抢夺的事总不止息。鞭子的声音，车轮轰轰的声音；嘶鸣的马匹，跳动的战车；马兵冲锋，剑发光，枪矛闪烁；被刺杀的众多，死尸成堆，尸骸无数；人因尸骸而绊跌。都因那妖媚的妓女，行邪术的女巫多有淫行，借淫行出卖诸民族，用邪术迷惑各家族。(那鸿书3:1-4)
“流人血的城”表示支持虚假的教义，因此“血”表示被歪曲和亵渎的真理。这一点从描述这城的每句话的内义明显看出来，不只是所引用的这几节经文，还有接下来的几节经文，因为整个这一章都在描述它；“城”是指教义；它“充满谎诈和劫掠”表示充满虚假和虚假所产生的邪恶；“鞭子的声音，车轮轰轰的声音”表示虚假利用谬误所作的防卫；“嘶鸣的马匹，跳动的战车”表示利用扭曲的理解力和扭曲的教义；“马兵冲锋，剑发光，枪矛闪烁”表示与真理的争战；“被刺杀的众多”表示无数虚假和陷入虚假的人；“死尸成堆，尸骸无数”表示无数邪恶和陷入邪恶的人；“妓女的淫行”表示歪曲本身，“邪术”具有同样的含义。
7326.“它们就会变作血”表示它们会歪曲真理。“血”是指对真理的歪曲。“血”在正面意义上表示爱的神圣，由此表示仁与信，因为它们是爱的神圣事物或神圣属性；因此，“血”表示从主发出的神圣真理。然而，在反面意义上，“血”表示向仁所施的暴行，以及向信，因而向从主发出的神圣真理所施的暴行。由于当真理被歪曲时，暴行就施向真理，所以“血”表示对真理的歪曲；当有更严重的暴行时，“血”表示对真理的亵渎。这种亵渎由“吃血”来表示，这就是为何严禁这种做法。
7846.“他们要取点血”表示属于纯真良善的神圣真理。“血”是指从主发出的神圣真理。由于这是羔羊的血，“羔羊”表示纯真的良善，所以它是指属于纯真良善的神圣真理。
10026.“要取些小公牛的血”表示被安置在属世人或外在人中的神性真理。“血”是指从主的神性良善发出的神性真理；“小公牛”是指人的属世层，它必须被洁净，必须拥有植入它的真理和良善。此处之所以提到“血”，并且其中一点血必须抹在坛角，剩下的都倒在坛的底座上，是因为在圣言中，“血”表示从主的神性良善发出的神性真理，一切洁净都通过这真理实现。事实上，真理指教一个人何为良善，当如何生活；当此人知道这一切时，对良善的情感或爱才能开始被植入，他由此才能重生。因为在一个人能拥有信仰，过信仰的生活，就是良善的生活之前，知识必须首先到来。邪恶和虚假的一切洁除，因而一切重生都通过信之真理实现。
那些不知道圣言内义，因而不知道“血”表示神性真理，也不知道洁净或洁除由主通过神性真理实现的人，会以为人因主的宝血而洁净，他们将宝血理解为主在十字架上受难。但要让他们知道，没有人因主在十字架上的受难，因而因主的宝血而洁净；人只有通过遵行主诫命的生活才能洁净，如主在许多地方亲自教导的。十字架受难是主所经历的试探的最后阶段，主通过试探的最后阶段完全荣耀了祂的人身，如祂自己在路加福音中所说的：
基督不是要这样受害，又进入祂的荣耀吗？(路加福音24:26)
因为主降世是为了征服地狱，使一切都恢复秩序，甚至使天堂里的事物恢复秩序，这一切通过祂允许自己所经历的试探而实现。十字架受难是祂所经历的试探的最后阶段，祂通过这最后阶段完全战胜地狱，给天堂带来秩序，同时荣耀了祂的人身。若非祂做到这一切，没有人能得救；“主的宝血”表示从祂的神性良善发出的神性真理。
10033.祭牲或燔祭所有的血，都要倒在坛上，所有脂肪或脂油，都要烧在坛上，这一点从利未记中关于燔祭和祭牲的律例和律法明显看出来。之所以如此处理血和脂肪，是因为“血”表示神性真理，“脂肪”表示神性良善。
“血”表示神性真理，这一点清楚可见于以西结书：
你们要从四围聚集来赴我为你们献上的祭筵，就是在以色列山的大祭筵，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血。从我为你们献上的祭筵，你们必吃脂肪直到饱了，喝血直到醉了。你们必在我席上因马匹、战车、勇士和一切的战士而饱足。我必显我的荣耀在列族中。(以西结书39:17-22)
谁都能看出，“血”在此不是指血，因为经上说，他们必“喝地上首领的血，喝血直到醉了”，还说他们必“必吃脂肪直到饱了”；然后又说他们必“因马匹、战车而饱足”。从这些话明显看出，“血”不是指血液，而是另有所指；“地上首领”也不是指地上的首领，也是另有所指；还有“脂肪”，以及“马匹、战车”同样不是指脂肪，或马匹和战车，而是另有所指。然而，若不通过内义，没有人能知道所表示的是什么。内义则表明，“血”表示神性真理，“地上首领”表示教会首要或主要的真理，“脂肪”表示神性良善，“马匹”表示圣言的内义，“战车”表示由此而来的真正教义。“血”表示神性真理，这从前面提到的地方明显看出来；“地上首领”表示首要真理；“地”表示教会；“马匹”表示圣言的内义；“战车”表示教义。
由此明显可知，主在约翰福音中所说的这些话是什么意思：
耶稣说，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要使他复活。因为我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:53-56)
“肉”表示神性良善；他们要吃其肉、喝其血的“人子”表示从神性良善发出的神性真理方面的主。但“脂肪”或“脂油”、“肥甘”表示神性良善，这一点清楚可见于这些经文：
在这山上，耶和华必为万民用肥甘设摆筵席。(以赛亚书25:6)
以赛亚书：
你们要专心于我，就能吃那美物，你们的灵魂必以肥甘为乐。（以赛亚书55:2）
耶利米书：
我必以肥油使祭司的灵魂满足；我的百姓也要因我的美善满足。（耶利米书31:14）
由此可见，为何祭牲所有的脂肪都要烧在坛上，又为何所有的血都要倒在坛旁边。由于“血”和“脂肪”（或脂油、肥甘等）表示这些神性事物或神性实体，所以以色列人被严禁吃脂肪和血，这一点清楚可见于摩西五经：
脂肪和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的律例。(利未记3:17)
利未记：
谁若吃什么血，我必向那吃血的灵魂变脸，把他从他民中剪除。(利未记17:10-14; 申命记12:23-25)
吃脂肪和血之所以被严厉禁止，是因为吃它们代表对神性真理和神性良善的亵渎。以色列和犹太民族对外在事物感兴趣，对内在事物或内在实质不感兴趣；因此，他们的信与爱里面没有神性真理，也没有神性良善；他们的敬拜是缺乏这些的外在敬拜。这是因为他们比其它民族更陷入对自我和世界的爱，因而充满从这些爱涌出的邪恶，这些邪恶就是对他人的蔑视，敌意，仇恨，报复，残暴和残忍。这也是为何内在真理没有揭示给他们，因为如果它们被揭示出来，这个民族将不可避免地亵渎它们。这就是该民族的秉性。因此，他们若吃了血和脂肪，就会代表亵渎，因为凡设立在他们当中的事物，都是教会和天堂的内层事物的代表。
由此再次明显看出前面所说的话，即“必吃脂肪直到饱了，喝血，就是地上首领的血，直到醉了”是什么意思。也就是说，意思是，当内层事物或内在美德被打开时，那些具有这些事物或美德，也就是处于对主的信与仁之人就会拥有被赐给他们归于他们自己的神性真理和神性良善，当主降世时，这种事便发生在外邦民族当中。也正因如此，经上接着说：“我必显我的荣耀在列族中。”“荣耀”表示从主发出的神性真理，就是存在于天堂中的那种；“列族”表示所有处于良善的人。
主自己也证实了这一点，因为祂说“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面”；在设立圣餐时，也说他们要吃祂的肉，喝祂的血，以此表示接受来自祂的神性良善和神性真理，将它们变成自己的。只有那些承认主的神性之人才有可能接受来自主的神性良善和神性真理，并将它们变成自己的，因为这是教会里信的一切事物中首先和最本质的事物。通往天堂的路不可能向其他人敞开，因为整个天堂都赞同这信，或说处于这信；因此，此处“血”所表示的从主的神性良善发出的神性真理不可能转移给其他人。因此，要叫教会中的每个人都小心谨慎，免得他否认主，也免得他否认主的神性；因为天堂向这种否认关闭，而地狱则向这种否认打开。所有这样的人都与主分离，从而与天堂分离；在天堂，主的神性是全部中的全部，因为它构成天堂。当天堂关闭时，诚然，源于圣言的信之真理的记忆知识和教会的教义有可能存在，但不是系真正信仰的任何信仰，因为真正的信仰从上面而来，也就是从主经由天堂而来。
主之所以如此说，也就是说，祂将从祂自己发出的神性良善称为祂的“肉”，将从祂的神性良善发出的神性真理称为祂的“血”，是因为源于祂的圣言就是充满整个天堂的神性。这样的圣言必须通过对应关系而存在，因而必须在每一个部分中都是代表，并具有一个灵义；因为它只能以这种方式，而不能以其它方式将教会成员与天堂天使联结起来。事实上，当世人照字义来理解圣言时，天使就照内义来理解它。因此，他们理解的不是主的“肉”，而是神性良善；理解的不是主的“血”，而是神性真理，这两者都从主发出。所以，神圣之物通过圣言流入。
10152.“也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分”表示就拯救的作为而言，在这两层天堂中的主的一个代表。“亚伦”是指属天良善方面的主；“亚伦的儿子”是指属灵良善方面的主，因而是在两层天堂里面，就是高层天堂和低层天堂里面（因为无论你说属天良善，还是说属天国度，或高层天堂，都是一回事；无论你说属灵良善，还是说属灵国度，或低层天堂，也都是一回事）；“祭司的职分”是指主的拯救作为。由此明显可知，“使亚伦和他的儿子分别为圣，给耶和华供祭司的职分”表示就拯救的作为而言，在这两层天堂中的主的一个代表。
在此可以就主的拯救作为多说几句。在教会，众所周知，主是人类的救主和救赎主，但很少有人知道当如何理解这句话。那些处于教会外在的人以为主用自己的宝血救赎了这个世界，也就是人类，他们将主的宝血理解为祂在十字架上的受难。但那些处于教会内在的人却知道，没有人是靠主的宝血得救的，只有靠照主的圣言所教导的信与仁的诫命的生活。那些处于教会至内在的人则将主的宝血理解为从祂发出的神性真理，将十字架受难理解为主所经历的最后试探，祂通过这最后的试探完全征服地狱，同时荣耀祂的人身，也就是使它变成神性，由此救赎和拯救所有允许自己通过照祂的圣言所教导的信与仁的诫命生活而重生的人。此外，天上的天使照内义来理解圣言，而“主的宝血”在内义上用来表示从主发出的神性真理。
但没有人知道人类如何被神性通过征服地狱和荣耀祂的人身而被拯救 和救赎，除非他知道每个人都有来自天堂的天使和来自地狱的灵人与他同在，并且除非这些天使和灵人不断与人同在，否则此人无法思考或意愿任何事；因此，就其内层而言，人要么在来自地狱的灵人的统治之下，要么在来自天堂的天使的统治之下。一旦知道这一切，就能明白，若非主完全征服地狱，将地狱和天堂里的一切都恢复秩序，没有人能得救。若非主将祂的人身变成神性，并通过如此行而为自己获得永远掌管地狱和天堂的神性能力，同样没有人能得救；因为没有神性能力，地狱和天堂都不能保持在秩序中。能使任何事物存在的能力必是永恒的，以便这个事物能持续存在，因为持续存在就是永恒存在。
被称为“父”的神性本身若没有被称为“子”的神性人身，就无法完成拯救的作为，因为没有神性人身的神性本身无法抵达一个人那里，甚至无法抵达一位天使那里，因为人类已经完全远离了神性。当最终不再有任何信，也不再有任何仁时，这种情况就会发生。因此，那时主就降世恢复一切事物，如此行凭的是祂的人身，由此通过人们从主所获得的对主的信和爱而拯救和救赎他们。事实上，主能阻止这些人下地狱，免受永恒的诅咒，但无法阻止那些弃绝从祂获得并回献给祂的信和爱之人，因为这些人弃绝救恩和救赎。
神性本身通过神性人身实现这一切，这一点从圣言中的大量经文清楚看出来，如在神性人身，也就是神的儿子被称为耶和华的右手和膀臂的经文中；在经上说主拥有天上地上一切权柄的经文中。主被称为“耶和华的右手和膀臂”；祂拥有天上地上一切的权柄。主凭神性人身征服地狱，将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，同时荣耀了祂的人身，也就是将它变成神性；被称为“父”的神性本身通过神性人身实现这一切，这一点明显可见于约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间。(约翰福音1:1-3, 14)
此处很明显，神性人身方面的主就是那在此被称为“圣言”的，因为经上说“圣言成了肉身”。又：
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
马太福音：
除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音11:27)
由此可见，何为拯救和救赎的作为，这作为是通过祂的神性人身实现的。
10047.“洒在坛的周围”表示与神性良善结合。要洒在坛周围的“血”是指神性真理；“坛”是神性良善方面的主的一个代表。由此明显可知，“洒在坛的周围”表示使主里面的神性真理与神性良善合一。
此处的情形是这样：本章所论述的主题是主之人身的荣耀，在代表意义上是一个人被主重生。关于主之人身的荣耀，这荣耀是通过神性真理与神性良善合一实现的。神性良善，即耶和华，在主里面，如同来自父亲的灵魂在一个人里面，因为祂从耶和华成孕，并通过神性手段，尤其通过试探的争战将祂的人身变成神性真理；祂将神性真理与神性良善合一到何等程度，就荣耀祂的人身，也就是使它变成神性到何等程度。这种合一就是将血“洒在坛的周围”在至高意义上所表示的。当主在世时，祂将祂的人身变成神性真理，并使它与祂里面的神性良善合一，从而荣耀祂的人身。祂的父耶和华是指祂里面的神性良善。
主怎样荣耀祂的人身，就怎样使人重生。因为就人而言，主以良善通过灵魂，即通过内在途径流入，以真理通过听觉和视觉，即外在途径流入。人停止作恶到何等程度，主就在何等程度上将良善与真理结合。这时，良善变成对邻之仁和对神之爱的良善，而真理变成信之真理。主以这种方式创造一个新人，或使他重生；因为人的重生通过从邪恶与虚假中洁净，并良善与真理的植入，以及它们的结合而实现。人的重生，以及至高意义上主之人身的荣耀就是祭牲和燔祭所代表的。
要知道，在燔祭中，血被洒在坛的周围；在圣体或感恩祭中，同样如此行；但罪愆祭和赎罪祭中，血被洒在坛的底座上。把血洒在坛的周围代表神性真理与神性良善的完全合一，无论在内在人中还是在外在人中；而把血洒在坛的底座上代表仅外在人中的神性真理与神性良善的合一。
对那些已经重生的人来说，结合是在外在人中实现的，正如主在约翰福音中所说的话：
凡洗过澡的人，只需要洗脚就够了，整个人就都干净了。(约翰福音13:9)
“洗”表示洁净并重生；因此，“凡洗过澡的人”表示一个已经洁净并重生的人；“脚”表示属世人或外在人，或说人的属世或外在层面。在燔祭中，血被洒在坛的周围；在感恩祭中也是；在罪愆祭和赎罪祭中，血被洒在坛的底座上。
5117.“结出串串成熟的葡萄”表示属灵真理与属天良善的结合。“成熟”是指重生或再生，直到真理与良善结合的过程，因而是指这两者的结合；“串串”是指属灵良善的真理；“葡萄”是指属天真理的良善；在此是指诸如存在于“酒政”所代表的感官层里面的这两者。它们在感官层中的结合好比一挂一挂成熟的葡萄；因为在重生的过程中，一切真理都倾向于与良善的结合。在这种结合之前，真理并未接受生命，故不会结出果实。这一阶段就以正在成熟的树之果实来代表。真理仍占主导时的状态以此处被称为“串串”的未成熟葡萄来代表，而良善占主导时的状态则以此处被称为“葡萄”的成熟葡萄来代表。良善的这种主导地位还以成熟葡萄中所感知到的风味和甜蜜来代表。不过，至于真理与良善在感官层里面的结合，我们无法给出进一步的细节，因为它们都是些过于深奥，以至于任何人都难以理解的秘密。首先，有必要对属天-属灵层和感官层，以及真理与良善在其中进行结合的属世层的状态有一个透彻的了解。“葡萄”表示属灵人的良善，因而表示仁爱。这一点从圣言中的许多经文可以看出来，如以赛亚书：
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上；他指望它结好葡萄，反倒结了野葡萄。（以赛亚书5:1-2，4）
“葡萄园”表示属灵教会；“他指望它结好葡萄”表示仁爱的善行；“反倒结了野葡萄”表示仇恨和报复的恶行。
又：
耶和华如此说，串串葡萄中寻得新酒，人就说，不要毁它，因为福在其中。（以赛亚书65:8）
“串串葡萄中的新酒”表示从属世层里面的良善中获得真理。
耶利米书：
耶和华说，我要结集他们；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果。（耶利米书8:13）
“葡萄树上必没有葡萄”表示没有任何内层或理性良善存在，“无花果树上必没有无花果”表示没有任何外层或属世良善存在；因为“葡萄树”表示理解力部分；当真理与良善在其中结合时，“葡萄树”表示理性层，因为理性层因那结合而存在。“无花果树”表示属世人或外在人的良善。
何西阿书：
我发现以色列，如在旷野的葡萄；我看见你们的列祖如起初无花果树上初熟的果子。（何西阿书9:10）
“旷野的葡萄”表示尚未变得属灵的理性良善；“无花果树上初熟的果子”以同样的方式表示属世良善。“以色列”表示初始时的古代属灵教会，“列祖”在此和在其它地方不是指雅各的儿子，而是指古教会最初建立在其中的那些人。弥迦书：
没有一挂可吃的。我的灵魂渴想初熟的果子。地上虔诚人灭尽，人间没有正直人。（弥迦书7:1-2）
“可吃的一挂”表示初始的仁之良善；“初熟的果子”表示那时的信之真理。阿摩司书：
看哪，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山必滴下新酒，小山必融化。我必使我民被掳的归回，他们必重修荒废的城邑，住在其中；栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。（阿摩司书9:13-14）
这论及属灵教会的建立，它被如此描述。“耕种的必接续收割的”这句话预言了属灵良善与其真理的结合；“踹葡萄的必接续撒种的”这句话则预言了属灵真理与其良善的结合；“大山必滴下新酒，小山必融化”表示由这种结合产生的爱与仁之善行；“使我民被掳的归回”表示从虚假中解救出来；“重修荒废的城邑”表示纠正虚假的真理教义；“住在其中，栽种葡萄园”表示发展那些构成属灵教会的事物；“喝其中所出的酒”表示将该教会的真理变成自己的，这些真理教导仁爱；“修造果木园，吃其中的果子”表示将源于这些的良善变成自己的。谁都能看出，“重修城邑”、“栽种葡萄园”、“喝酒”、“修造果木园”、“吃其中的果子”若非包含灵义，纯粹是在描述其中毫无神性之物的属世活动。
摩西五经：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。（创世记49:11）
这论及主；“葡萄酒”表示源于神性之爱的属灵良善；“葡萄血”表示源于神性之爱的属天良善。又：
牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄血酿的酒。（申命记32:14）
这论及古教会，其爱与仁之良善被如此描述。每种具体产物都表示某种特定良善。“葡萄血”表示属灵-属天的良善，在天上，从主发出的神性就被称为“葡萄血”。葡萄酒之所以也被称为“葡萄血”，是因为葡萄酒和血都表示从主发出的神圣真理；不过，“葡萄酒”论及属灵教会，“血”论及属天教会；由于同样的原因，圣餐也规定用葡萄酒。又：
他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，他们那一挂一挂都是苦的。（申命记32:32）
这论及犹太教会。“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的”表示这一事实：理解力部分被为地狱之爱产物的虚假所占据；“他们的葡萄是毒葡萄，他们那一挂一挂都是苦的”表示这一事实：意愿部分陷入同样的困境。事实上，“葡萄”因在正面意义上表示仁爱，故论及意愿部分，不过是理解力部分里面的意愿部分；这同样适用于反面意义，因为一切真理本质上属于理解力，一切良善本质上属于意愿。
启示录：
一位天使说，伸出快镰刀来收取地上串串的果子，因为葡萄熟透了。（启示录14:18）
“收取地上串串的果子”表示摧毁仁爱的一切存在。马太福音：
凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？（马太福音7:16）
路加福音：
凡树木凭它自己的果子就可以认出来。人不是从荆棘上收取无花果，也不是从蒺藜里收取葡萄。（路加福音6:44）
此处论述的主题是对邻之仁，故经上说：“凭着他们的果子”，也就是仁爱的善行，就可以认出他们来；“葡萄”表示内在的仁爱善行，“无花果”表示外在的仁爱善行。犹太教会中制定了以下律法：
你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。（申命记23:24）
这条法律意味着无论何人，当在具有不同教义和宗教的其他人当中时，他大可以学习并接受他们的仁之良善或仁爱行为，但不可以吸收它们，并将它们与自己的真理结合起来。“葡萄园”因表示教会，故描述了有教义和宗教的地方；“葡萄”表示仁爱的善行；“器皿”表示教会所拥有的真理。 |
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