祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，洗礼的设立是一个标志，表明一个人属于教会，也是一个提醒，即他需要重生；洗礼只是指属灵的洗，也就是重生。而一切重生都是由主通过信之真理和照之的生活实现的。所以洗礼本身既不会带来信仰，也不会带来救赎。您还教导我们，重生在先，洁净随后。只有那些正在经历重生的人，并且在他们重生之后，才能从邪恶和虚假中洁净。一个没有重生的人在他允许的范围内被引离邪恶，但他不会从它们当中洁净；他始终是不洁的。而已经重生的人则不然；他一天比一天洁净。这些真理再次警醒我们，千万不以为受了洗，我们好像就完成了重生的任务，不需要努力学习、理解真理并照真理生活了，其实它只是这一过程开始的一个标志。求主让我们始终牢记，警醒我们不要大意、怠慢、麻痹，在重生之路上坚持到底，直到生命结束！阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
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202设立洗礼是为了作一个标志，表明一个人归入教会，也是为了作一个提醒，即提醒他应当重生。因为洗礼的洗只表示属灵的洗，也就是重生。
203一切重生都由主通过信之真理和照之的生活实现。因此，洗礼见证了这一事实：一个人归入教会，能够重生。因为使人重生的主在教会被承认，而教会有圣言，圣言包含信之真理，这些真理是实现重生的手段。
204.主在约翰福音教导了这一点：
人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)
就灵义而言，“水”表示取自圣言的信之真理；“灵”表示遵行这真理的生活；“生”是指通过这些真理重生。
205.由于凡正在重生的人都会经历试探，也就是与邪恶和虚假的属灵争战，所以洗礼的水也表示这些试探。
206.由于洗礼是这些事的标志和提醒，所以一个人可以在婴儿时期受洗；如果那时没有受洗，也可以成年后受洗。
207.因此，要让那些受洗的人牢记，洗礼本身不会赋予信或救恩，而是见证那些受洗的人将接受信并得救，只要他们重生。
208.由此明显可知主在马可福音中所说这句话的意思：
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(马可福音16:16)
“信的”是指承认主，并从祂通过圣言接受神性真理的人，“受洗的”是指通过这些真理正在被主重生的人。
《属天的奥秘》摘录
209.洗礼表示被主通过取自圣言的信之真理重生(4255, 5120, 9088, 10239, 10386, 10387, 10388, 10392节)。洗礼是一个标志，表明一个人归入教会，主，就是重生的源头在教会被承认；教会拥有圣言，也就是信之真理的源头，而信之真理是实现重生的手段(10386, 10387, 10388节)。洗礼既不赋予信，也不赋予救恩，而是见证那些重生的人将接受信和救恩(10391节)。
在古代教会和以色列教会，“洗濯”代表并因此表示从邪恶与虚假中洁净(3147, 9088, 10237, 10239节)。“洗衣服”表示将理解力从虚假中洁净出来(5954节)。“洗脚”表示属世人的洁净(3147, 10241节)。解释主洗门徒的脚(约翰福音13:1-11)表示什么(10243节)。
“水”表示信之真理(28, 2702, 3058, 5668, 8568, 10238节)。“源泉”和“活水井”表示来自主，因而来自圣言的信之真理(3424节)。“饼和水”表示一切爱之良善和一切信之真理(4976, 9323节)。“灵”表示真理的生命，或信之生命(5222, 9281, 9818节)。“灵”和“肉”表示什么：“灵”表示来自主的生命，“肉”表示来自人的生命(10283节)。由此明显可知主的这些话表示什么：
人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)
即：人若不通过信之真理和照之的生活重生，就不能得救(10240节)。一切重生都是通过信之真理和照之的生活实现的(1904, 2046, 9088, 9959, 10028节)。
通过浸泡在约旦河水中彻底洗濯表示重生本身，和洗礼一样(9088, 10239节)。“约旦河水”和“约旦河”表示什么(1585, 4255节)。
“洪水”和“水的泛滥”表示试探(660, 705, 739, 756, 790, 5725, 6853节)。“洗礼”也表示试探(5120, 10389节)。洗礼在天堂以哪种方式来代表(2299节)。
4255.“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两营了”表示祂从拥有极少到现在拥有很多。“杖”是指能力，论及真理；“约旦河”是指引入良善和真理的知识或认知；“两营”是指良善和真理，因为两营在此是指人口和羊群、牛群、骆驼，他将这些分成两组。由此可见，这些话在近似意义上表示什么，即当被引入知识或认知时，雅各所代表的祂只有极少量的真理，后来拥有大量真理和良善；或也可说，祂从拥有极少到现在拥有很多。从目前所给出的解释明显可知，就内义而言，所论述的主题一直是主，即祂如何使自己里面的人身变成神性，并且这一过程是照着次序逐渐进行的。因此，主题一直是祂向着聪明和智慧的发展，最终向着神性聪明和智慧的发展。这一切表明“从拥有极少到拥有很多”这句话是什么意思。
“约旦河”之所以表示引入良善和真理的知识或认知，是因为约旦河是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都表示主国度中的首先和末后之物，以及教会中的首先和末后之物，因而表示构成主国度及其教会的属天和属灵之物里面的首先和末后之物。因此，约旦河因是一个边界而表示引入的良善和真理的知识或认知，因为这些知识或认知首先到来；但当人最终变成一个教会，或主的国度时，它们就成了末后的……
乃缦照以利沙的吩咐，在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治(列王纪下5:1-14)，这种医治就代表洗礼；因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物，因而表示引入重生和属于重生的事物。并不是说谁都能通过洗礼得到重生，而是说这是他应当记住的重生的标志。由于洗礼表示教会的事物，而约旦河与洗礼所表相同，所以百姓在约旦河受约翰的洗。主也愿意在约旦河受约翰的洗。
约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物，如良善和真理的知识或认知，因为这些有助于将人引入祂的国度和教会，因此，约旦河也作为新地或圣地的边界被提及。新地或圣地表示主的国度，以及新教会，也就是主在地上的国度。
10239.“亚伦和他的儿子要在这盆里洗”表示人被主洁净和重生的一个代表。“洗”是指洁净；“亚伦”是指神性属天良善方面的主；“他的儿子”是指神性属灵良善方面的主。从这些含义明显可知，亚伦和他的儿子要“在这盆里洗”表示人被主洁净的一个代表。它之所以也是重生的一个代表，是因为重生也由洗来代表，不过是由洗全身来代表，这种洗被称为“施洗”。施洗或洗礼表示重生。
不过，重生不同于洁净之处在于，重生在先，洁净随后。除了那些正经历重生的人外，并且在他们重生之后，没有人能从邪恶和虚假中洁净。诚然，一个没有重生的人在他允许的范围内被引离邪恶，但他不会从它们当中洁净；他始终是不洁的。而已经重生的人则不然；他一天比一天洁净。这就是主对彼得所说这些话的意思：
洗过澡的人，只要把脚一洗，整个人就干净了。(约翰福音13:10)
“洗过澡的人”表示一个已经重生的人。
“施洗”这个词是指对事物的彻底清洗，这一点清楚可见于马可福音(7:4)；也是指洗全身。洗礼还表示试探，因为一切重生都是通过试探实现的。
在此还必须简要说明为何主在世时，自己也愿意受洗，而洗礼表示人被祂重生。原因在于，主自己的洗礼表示祂的人身的荣耀。在圣言中，凡表示人之重生的事物也表示主里面人身的荣耀；因为人的重生就是主之荣耀的一个形像。这就是为何主在让约翰给祂施洗时说：
我们理当这样尽神诸般的义。(马太福音3:15)
“尽神诸般的义”表示凭祂自己的能力征服地狱，使它们和天使恢复秩序，同时荣耀祂的人身。这一切都通过主允许自己所经历的试探，因而通过祂与地狱不断的争战，甚至直到最后上十字架而实现。这些事构成主所尽的“义”。“律法和先知书上所记的关于主的一切事都要应验”，以及主说，祂来是要成全律法的一切也表示这些事。
10386.洗礼的设立是一个标志，表明一个人属于教会，也是一个提醒，即他需要重生；因为洗礼的洗只是指属灵的洗，也就是重生。
10387.一切重生都是由主通过信之真理和照之的生活实现的。因此，洗礼见证了这一事实：一个人属于教会，并且他能够重生；因为在教会，主，就是实现重生的那一位，被承认；圣言就存在于教会中，它包含信之真理，而主正是通过这些真理实现重生的。
10388.这是主在约翰福音中的教导：
人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)
就灵义而言，“水”是指源于圣言的信之真理；“灵”是指与该真理相一致的生活；从这些“生的”是指重生。
10389.由于每一个正在重生的人也经历试探，也就是与邪恶和虚假的属灵争战，所以洗礼所用的水也表示这些试探。
10390.由于洗礼是这些事的一个标志和一个提醒，所以一个人在还是个小孩子，甚至是一个婴儿时可能就受洗了，若那时没有受洗，可能到了成年时也会受洗。
10391.因此，要让那些受洗的人认识到，洗礼本身既不会给他们带来信仰，也不会带来救赎；相反，它见证这一事实：他们接受了信仰，并且他们若重生，就会得救。
10392.由此可见，主在马可福音中所说的这些话是什么意思：
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(马可福音16:16)
“信的”是指承认主并接受通过圣言来自祂的神性真理的人；“受洗的”是指正被主通过这些真理重生的人。
5954.“又给他们各人一套新衣服”表示始于良善的真理。“衣服”是指真理，因此，“新衣服”是指新真理；当真理在良善中开始时，它们就变新，因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人，或外在人与内在人的结合。当结合正在实现时，真理就会发生变化并变新，因为它们从流入它们的良善那里获得了生命。“换衣服”代表披上神圣真理，这也是“换衣服”的起源。
在圣言中，“衣服”之所以表示真理，是因为真理包裹良善，几乎如同血管包裹血液，或纤维包裹灵。“衣服”有真理的意思，是因为灵人，以及天使看上去都穿着衣服，并且各自都照着属于他的真理而穿衣。看上去身穿白衣的，是那些处于作为通向良善之路的信之真理的灵人或天使；而看上去身穿闪亮衣服的，是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光，产生光辉……
撒迦利亚书：
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，看哪，我使你的罪孽离开你，要给你换上衣服。(撒迦利亚书3:3, 4)
“污秽的衣服”表示被源于邪恶的虚假玷污的真理；因此，当脱去这些衣服，穿上其它衣服时，经上说：“看哪，我使你的罪孽离开你。”谁都能知道，罪孽不会因换了衣服就消失；谁也都能由此得出结论：换衣服是代表行为，正如洗衣服也是代表行为一样，当百姓自洁时，如当他们靠近西乃山时，当他们从污秽之物中洁净时，就会被吩咐洗衣服。
事实上，从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的，因为这些真理教导何为良善，何为仁爱，何为邻舍，何为信仰，以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理，人们就不知道这些事，甚至不知道它们的存在。凭自己，除了自我之爱和世界之爱的良善是属于人的唯一良善外，谁还知道别的？因为这两者构成他生命的快乐。若不通过信之真理，谁能知道还有别的良善能被赋予人，即对神之爱的良善，或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天堂的生命在里面，或这些良善在此人不再爱自己胜过他人，爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？由此清楚可知，洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。
2702.“她就看见一口水井”表示主的圣言，也就是真理的源头。“水井”和“泉”既指圣言，也指取自圣言的教义，因而又指真理本身；“水”是指真理。有水的“井”和“泉”表示主的圣言，也表示取自圣言的教义，因而又表示真理本身，这一点从许多经文可以看出来。由于此处论述的主题是属灵教会，所以经上说的是“井”，而不是“泉”，在本章下面几节经文也一样：
因亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕就指责亚比米勒。(创世记21:25)
在26章也是如此：
在以撒的父亲亚伯拉罕的日子，凡他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住。在他父亲亚伯拉罕的日子他们所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就回来又挖出来。以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到一口活水井。他们又挖了一口井，又为这井争竞。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了。那一天，以撒的仆人来，将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了。(创世记26:15, 18-20, 21-22, 25, 32)
此处“井”只表示他们所争论的教义和不争论的教义。否则，他们挖井，并为了这些井多次争竞并不那么重要，以至于在神的圣言中被提提及。
摩西五经所说的“井”同样表示圣言，或教义：
他们到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我要给他们水，说的就是这井。那时，以色列人唱了这首歌：井啊，涌上来吧！你们要从它回答。这井是首领所挖的，是民中的尊贵人以立法者(之名)用杖所挖的。(民数记21:16-18)
由于“井”表示圣言，取自圣言的教义和真理本身，所以以色列有了这首神秘的预言歌，这歌论述了真理的教义，这从内义上的每个细节明显看出来。“比珥”(即井)和“别是巴”这两个名字由此而来，它在内义上表示教义本身。
但没有真理在里面的教义被称为坑或池、无水之井或干井，如耶利米书：
他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水，就拿着空器皿回去了。(耶利米书14:3)
此处“水”表示真理，“他们找不到水的池”表示没有真理在里面的教义。同一先知书：
我的百姓做了两件恶事；他们离弃了我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。(耶利米书2:13)
此处“池子”同样表示不真实的教义，“破裂的池子”表示胡乱拼凑在一起的教义。
“泉”表示圣言，也表示教义，因而表示真理，这一点可见于以赛亚书：
困苦穷乏人寻求水却没有，他们的舌头因口渴而干燥。我耶和华必垂听他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在山坡上开江河，在山谷中间造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:17-18)
这段经文首先论述了真理的荒凉，以“困苦穷乏人寻求水却没有，他们的舌头因口渴而干燥”来表示；然后像现在所解释的关于夏甲的经文一样，论述了荒凉之后他们所获得的安慰、恢复和教导；这些事由“耶和华要在山坡上开江河，在山谷中间造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉”来表示；这一切事都与真理的教义和由此获得的情感有关。
摩西五经：
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地；他的天也滴下甘露。(申命记33:28)
“雅各泉”表示圣言和取自圣言的真理教义。正因“雅各泉”表示圣言和取自圣言的真理教义，所以当主来到雅各泉边时，祂与撒玛利亚的妇人交谈，并教导“泉”和“水”表示什么，如约翰福音所描述的：
耶稣到了撒玛利亚的一座城叫叙加，雅各泉就在那里；耶稣因旅行劳累，就这样坐在泉旁。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说，请给我喝。耶稣说，你若知道神的恩赐和对你说请给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐他的水，就永远不渴。我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:5-7, 10, 13-14)
由于“雅各泉”表示圣言，“水”表示真理，“撒玛利亚”表示属灵教会(这是圣言中的常见情形)，所以主与撒玛利亚的妇人交谈，并教导真理的教义来自祂；当真理的教义来自祂，或也可说，来自祂的圣言时，它就是直涌到永生的水泉；真理本身就是活水……
在圣言中，当论述的主题是即将建立或已经建立的教会，并且该教会被描述为乐园、园子、小树林，或各种树木时，它通常也被描述为灌溉的水或河；水或河表示属灵、理性或记忆的事物，也就是真理的形式。例如，创世记(2:8-9)所描述的园子在那里也被描述为河(创世记2:10-14)，河表示智慧和聪明的属性……
由于就圣言的内义而言，“水”表示真理，所以在犹太教会，为了以属灵的方式看待仪式的天使眼前的代表，经上吩咐祭司和利未人在就近坛前供职的时候，必用水洗濯，并且用会幕和祭坛之间的洗濯盆里的水洗濯，然后用铜海和圣殿周围其它洗濯盆里的水洗濯，它们就代替泉源。除罪水或洁净水要弹在利未人身上的仪式或习俗同样是为了代表而建立的(民数记8:7)；由红母牛的灰制成的除污秽的水也是如此(民数记19:2-19)；从米甸人那里所夺的掳物要用水洁净(民数记31:19-25)。
从磐石流出的水(出埃及记17:1-8; 民数记20:1-13; 申命记8:15)代表并表示来自主的丰富的属灵事物或信之真理。因木头被治好的苦水(出埃及记15:23-25)代表并表示不讨人喜欢的真理因良善，也就是对良善的情感而变得受欢迎和可悦纳。“木”表示构成情感或意愿的良善。由此可知，在圣言中，“水”表示什么，因而洗礼的水又表示什么，论到这水，主在约翰福音中如此说：
人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)
也就是说，“水”表示信的属灵成分，“灵”表示信的属天成分；因此，洗礼是主通过信之真理与良善使人重生的象征。一个人的重生不是通过洗礼实现的，而是通过洗礼所表示的生活实现的；拥有信之真理的基督徒必须进入这种生活，因为他们拥有圣言。
3058.“打水”表示教导，也表示由此而来的光照，因为“水”在内义上表示信之真理。因此，“打水”实际上是指在信之真理上接受教导，从而被光照。“打水或取水”在圣言的其它经文中所表相同，如以赛亚书：
你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要称谢耶和华。(以赛亚书12:3-4)
“取水”表示接受教导，拥有聪明，变得智慧。又：
提玛地的居民哪，拿水来迎口渴的人。(以赛亚书21:14)
“拿水来迎口渴的人”表示给予教导。又：
困苦穷乏人寻求水却没有，他们的舌头因口渴而干燥。(以赛亚书41:17)
“寻求水”的人是指那些渴望在真理上接受教导的人。“却没有”表示没有人拥有真理。此外，在犹太教会，“打水人”代表那些不断渴望知道真理，却只是为了知道它们，对使用它们毫无兴趣的人。这种人被算为最低等，或最没有价值的人，约书亚记(9:21, 23, 27)所提到的基遍人就代表他们。 |
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