祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，您就是吩咐、诫命、律例和律法本身，遵行它们生活是真正的爱主，违反它们就是违反主，处于其中，就是处于天堂。而属世的情欲为了满足自己会轻看，甚至诅咒它们，并利用虚假扭曲、否定它们，最终摧毁它们，是在改造重生的过程中需要争战并战胜的对象。您还教导我们，天使也有自我，这自我的一切都是邪恶和虚假，而且都留在他们身上，只是主使他们远离，并将他们保守在良善和真理中。在主面前，天也不洁净。求主将我们所学的真理刻在我们心上，阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-试探11
201.主通过试探将自成孕时就在祂里面的神性本身和祂的人身合一，并将这人身变成神性，就像祂通过人的试探而使他变得属灵一样(1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381, 3382, 4286节)。主的试探包括结束时的绝望(1787节)。主通过祂允许自己所经历的试探征服地狱，并将地狱和天堂里的一切都带入秩序，同时荣耀了祂的人身(1737, 4287, 9528, 9715, 9937节)。唯独主与所有地狱争战(8273节)。这就是为何祂允许自己经历试探(2816, 4295节)。
3382.“遵守我的吩咐、诫命、律例、律法”表示通过不断来自祂自己的启示；也就是说，正如通过试探那样，主也通过这些启示将神性本质与人性本质合一。这从以下事实清楚可知：“遵守吩咐、诫命、律例、律法”这些话暗示了圣言的一切，或各个方面；“吩咐”是指总体上圣言的一切；“诫命”是指内在事物；“律例”是指外在事物；“律法”是指具体的一切，或每个具体细节。由于这一切论及主，主自永恒就是圣言，这一切都来自祂，所以内义不可能说祂去遵守这些事，而是说当处于人身与神性合一的状态时，祂把它们显示给自己。
乍一看，这些事似乎的确与字义相距甚远，甚至与最接近文字的内义相距甚远。尽管如此，当世人读到这些话时，这就是它们在天上的含义，因为如前面数次所说明，并从举出的例子所看到的，字义在升向天堂的过程中会逐渐脱去，并另有天上的含义取而代之；这天上的含义如此不同，以至于字义几乎无法被认出是它的源头。因为天堂居民脑海里的观念是，圣言的整个内义都与主有关；圣言里的一切都来自主。他们脑海里还有这样的观念，主在世时出于神性、因而出于祂自己思考，并通过不断来自神性的启示而为自己获得一切聪明和智慧。因此，他们从上面这些话中不会感知到别的。不能说主“遵守吩咐、诫命、律例、律法”，因为祂自己就是圣言，因此祂自己就是吩咐，祂自己就是诫命，祂自己就是律例，祂自己就是律法。事实上，这一切规则都视祂为它们的最初源头和最后目的。因此，就至高意义而言，上面这些话只能表示主的神性通过不断来自祂自己的启示而与其人身合一。和其他人不同，主出于神性，因而出于祂自己思考，并通过不断来自神性的启示而为自己获得聪明和智慧。
从内义来看，许多经文可以说明，从真正意义上说，“遵守吩咐”表示总体上圣言的一切；“诫命”表示圣言的内在事物；“律例”表示圣言的外在事物；“律法”表示具体上圣言的一切，或说圣言的每个具体细节。我引用其中一些经文，如诗篇：
在路上完全、行在耶和华律法中的，有福了。遵守祂的法度的，有福了。哦，但愿我的道路是向着遵守你的律例！我必守你的律例，不要完全撇弃我哦。我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是赐福的！求你将你的律例教训我。我用嘴唇传述你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的法则，看重你的道路。我要以你的律例为乐，我不忘记你的话。求你补偿你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。求你不要向我隐藏你的诫命。求你照你的话将我救活。求你将你的律例教导我；求你使我明白你诫命的路。(诗篇119:1-27)
这整首诗篇论述的主题是圣言和构成圣言的事物；显然，这些事物是“诫命”、“律例”、“典章”、“法度”、“法则”、“道路”。然而，从字义决不能看出它们具体表示什么。从字义上看，它们几乎就是同一件事的重复；但从内义可以看出，“诫命”的含义完全不同于“律例”的，而“典章”、“法度”、“法则”和“道路”又各自具有不同的含义。
在诗篇的别处：
耶和华的律法完美，使灵魂苏醒；耶和华的法度确定，使简单人有智慧；耶和华的法则正直，使心欢喜；耶和华的诫命纯洁，使眼睛明亮；对耶和华的敬畏洁净，立定到永远；耶和华的判断真实。(诗篇19:7-9)
列王纪：
大卫嘱咐他儿子所罗门说，遵守耶和华你神的吩咐，照着摩西律法上所写的行在祂的道上，谨守祂的律例、诫命、典章、法度。(列王纪上2:3)
“遵守吩咐”表示总体上圣言的一切或各个方面，因为这个词是首先提到的，并指向接下来不怎么总体的词。实际上，“遵守吩咐”和遵守当要遵守的是一回事。摩西五经：
你要爱耶和华你的神，尽你一切的日子遵守祂的吩咐、律例、典章和诫命。(申命记11:1)
此处“遵守祂的吩咐”或遵守当要遵守的，同样表示总体上圣言的一切事物，或各个方面；“律例”表示圣言的外在事物，如仪式和那些代表并表示内义的事物；而“诫命”表示圣言的内在事物，如那些与生活和教义，尤其与内义有关的事物。
4286.“那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列”表示现在的神性属天-属灵层，因为“以色列”是指在属世人里面的属天-属灵人，因而是指属世人，而属天-属灵人本身，也就是理性人，是“约瑟”。这从下面有关雅各和以色列，以及约瑟的论述清楚可知，因为必须首先告知此处属天-属灵人是什么意思。如今在教会，人们的确知道属灵人与属世人，或内在人与外在人的存在；却不清楚到底什么是属灵人或内在人；更不知道什么是属天人，并且属天人与属灵人截然不同。不知道这一切，就不可能知道何为此处“以色列”所表示的属天-属灵人，因此有必要对此作以简要介绍。
众所周知，有三层天堂，即至内层天堂，中间天堂和终端天堂；或也可说，第三层天堂，第二层天堂和第一层天堂。至内层或第三层天堂是属天的，那里的天使之所以被称为属天的，是因为他们处于对主之爱，因而与主结合得最紧密，由此在智慧上胜过其他所有天使，是纯真的，因此被称为纯真和智慧的化身。这些天堂被分为内在的和外在的，内在的要比外在的更为属天。中间或第二层天堂是属灵的，那里的天使之所以被称为属灵的，是因为他们处于对邻之仁，也就是处于相爱；这爱具有这样的性质：他们彼此爱对方胜过自己。他们因具有这样的性质，故拥有聪明在里面，因此被称为聪明的化身。这些天使也分为内在的和外在的，内在的比外在的更为属灵。终端或第一层天堂同样是属天和属灵的，只是程度不如前面的天堂；因为有属世之物粘附着这些天使，他们因此被称为属天-属世和属灵-属世的。他们也处于相爱，只是不会爱他人胜过自己，只能爱人如己。他们处于对良善的情感和真理的知识，同样分为内在的和外在的。
不过，还必须简要说明一下何为属天-属灵人。属天-属灵人这个术语适用于刚才所说的那些被称为属灵，在中间或第二层天堂里的人。他们因其相爱而被冠以“属天”之名，因由此而来的聪明而被冠以“属灵”之名。那里的内在天使由约瑟来代表，在圣言中也被称为“约瑟”；而那里的外在天使则由以色列来代表，在圣言中也被称为“以色列”。前者，也就是被称为“约瑟”的内在天堂具有理性层；而被称为“以色列”的外在天使具有属世层，因为他们在理性层和属世层中间。这就是为何我们说“以色列”是属世人里面的属天-属灵人，因而是属世人；并且约瑟是属天-属灵人本身，也就是理性人。因从普遍意义上说，从爱与仁流出的一切良善都被称为属天的，源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的。
阐述这些事，是为了叫人们知道“以色列”到底是什么意思。但在至高意义上，“以色列”表示主的神性属天-属灵层，在内在意义上表示主在天上和地上的属灵国度。主在地上的属灵国度就是教会，被称为属灵教会。“以色列”因表示主的属灵国度，故也表示属灵人，因为主的国度就在每一个属灵人里面；事实上，一个人就是一个最小形式的天堂，也是一个最小形式的教会。至于雅各，他在至高意义上代表主的属世层，无论是属天-属世的，还是属灵-属世的；在内在意义上代表诸如存在于终端或第一层天堂中的主的国度，因而代表教会的相应区域。属世层里面的良善就是此处那被称为属天的，它里面的真理就是那被称为属灵的。由此可见，在圣言中，“以色列”和“雅各”分别表示什么，以及为何雅各要取名为以色列。
不过，所阐述的这些观念必显得晦涩难懂，主要原因在于，很少有人知道何为属灵人，几乎没有人知道何为属天人，因而不知道属灵人与属天人之间有什么区别。他们之所以不知道，是因为人们对爱与仁的良善和属于信的真理之间的区别没有清晰的感知；之所以感知不到这些区别，是因为纯正的仁爱早已不复存在；事物既不存在，自然就没有对它的感知。另外一个原因是，人们极少关心涉及死后生活的事，因而极少关心涉及天堂的事，却极为在意涉及肉身生活的事，因而在意属于尘世的事。人们若关心涉及死后生活的事，因而关心天堂的事，很容易理解上面所提到这一切事；因为人很容易吸收并理解他所爱的，却很难吸收并理解他所不爱的。
“雅各”具有一种含义，“以色列”则具有另一种含义，这一事实从圣言很清楚地看出来；因为在圣言的历史部分，以及预言部分，经上时而说“雅各”，时而说“以色列”，有时这两个名字出现在同一节里。由此明显可知，圣言里面有一个内义，若没有内义，这种情况绝无法为人所理解。经上说“雅各”，时而说“以色列”，这一点从以下经文明显看出来：
雅各住在他父亲寄居的地。这些人是雅各的后代；约瑟十七岁，以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。（创世记37:1-3）
此处雅各先被称为“雅各”，稍后又被称为“以色列”；当论述约瑟时，他就被称为以色列。又：
雅各见埃及有谷子，就对儿子们说。来籴粮的人中间有以色列的儿子们。(创世记42:1, 5)
后来：
他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里；他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各的灵就苏醒了；以色列说，够了，我儿子约瑟还活着。(创世记45:25, 27-28)
又：
以色列和他一切所有的就起行。神在夜间的异象中向以色列说话，祂说，雅各！雅各！雅各说，我在这里。雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们接上他们的父亲雅各。(创世记46:1-2, 5)
同一章：
来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙。(创世记46:8)
约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说，雅各对法老说。(创世记47:7-9)
同一章：
以色列就住在歌珊地；雅各住在埃及地十七年；以色列死的日期临近了；他就叫了他儿子约瑟来。(创世记46:27-29)
然而又：
有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说，沙代神曾在路斯向我显现。(创世记48:2-3)
就是这同一章，他被称为以色列。最后：
雅各叫了他的儿子们来说，雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。雅各嘱咐众子已毕。(创世记49:1-2, 33)
从这些经文很清楚地看出来，雅各时而叫雅各，时而叫以色列，因此雅各具有一种含义，以色列又具有另一种含义，也就是说，他叫“雅各”时表示一回事，叫“以色列”时表示另一回事；而且这个奥秘若不藉着内义，绝无可能为人所知。
前面已经阐述了“雅各”表示什么，“以色列”表示什么。一般来说，在圣言中，“雅各”表示教会的外在方面，“以色列”表示教会的内在方面；因为每个教会都有一个内在和一个外在，或既是内在的，也是外在的。由于“雅各”和“以色列”表示那构成教会的，而教会的一切都源于主，所以“雅各”和“以色列”这两者在至高意义上表示主，其中“雅各”表示主的神性属世层，“以色列”表示主的神性属灵层。因此，“雅各”表示主国度和祂教会的外在方面，“以色列”则表示内在方面。这一点从以下经文进一步明显看出来，其中所提到的每个名字都有自己的意义。雅各，那里叫以色列所说的预言：
这是因着雅各大能者的手，以色列的牧者，以色列的磐石是从那里而出的。(创世记49:24)
以赛亚书：
我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的子孙；这个要说我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并要起以色列的名号。(以赛亚书44:1,3,5)
此处“雅各”和“以色列”明显表示主，“雅各或以色列的种和子孙”是指那些处于对祂之信的人。摩西五经中巴兰的预言：
谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一部分？(民数记23:10)
又：
断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。这时必有话对雅各和以色列说，神行了何等的大事！(民数记23:23)
又：
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！(民数记24:4-5)
又：
有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民数记24:17)
以赛亚书：
我必不将我的荣耀归给别人。雅各──我所选召的以色列啊，当听我言。我就是那位，我是首先的，也是末后的。(以赛亚书48:11-12)
同一先知书：
将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，果实遍满地面。(以赛亚书27:6)
耶利米书：
我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你。(耶利米书 30:9-10)
弥迦书：
我必要聚集雅各所有的人，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊。(弥迦书 2:12)
雅各取名为以色列的原因，从给他取此名时的那几句话清楚看出来“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为作为君王，你与神与人较力，都得了胜”。在原文，“以色列”表示“作为君王与神较力”，这些话在内义上表示祂在试探的争战中得胜；因为正是通过试探和试探中的争战，主才将祂的人身变成神性。试探和试探中的胜利则使人变得属灵；因此，雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字，“摔跤”表示受试探。众所周知，教会，或教会成员自称以色列，但在教会，除了通过试探变成属灵人的人之外，谁也不是以色列。这个名字本身也有同样的意思。随后经上确认雅各要叫以色列，这一事实从下面另一章中的这些话明显看出来：
雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他；神对他说，你的名原是雅各，今后你的名不再叫雅各，要叫以色列；就给他起名叫以色列。(创世记35:9-10)
至于这种确认的原因，容后再述。
4287.“因为作为君王，你与神与人较力，都得了胜”表示在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。“作为君王较力”是指在争战中，此处是指在试探的争战中得胜或获胜，因为这些就是现在论述的主题；“与神与人”是指针对真理与良善的争战。
就至高意义而言，所论述的主题是主，“作为君王，与神与人较力”在这层意义上就是指祂；因为祂凭自己的能力承受一切试探，并通过它们征服地狱。事实上，祂允许所有地狱依次进入自己，甚至允许天使进入，这一点将在后面予以解释。祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序，最后荣耀祂自己，也就是将祂自己里面的人身变成神性。
由此明显可知，就至高意义而言，主就是雅各的以色列。祂自己不仅“作为君王较力”，也就是承受一切试探的争战，并在其中得胜，还在每一个人里面承受它们。不过，可参看前面关于这些问题的论述，即：主承受了最为严厉的试探，比任何人所承受的都要严厉；和所有人不同的是，主出于神性之爱争战；主与来自母亲的遗传之恶作战，以致祂最终不是她的儿子，尽管祂没有实际的邪恶；主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式；通过试探争战中的不断胜利，祂将神性本质联结到人身本质上；主在人里面承受试探，并征服邪恶和地狱。
“与神与人”表示针对真理与良善而受试探，这是一个没有显现在字面上的奥秘。谁都能清楚看出，也能从下面的解释明显可知，与雅各较力的，并不是神；因为谁也不能说他与神较力并得胜。不过，内义教导此处“神”与“人”分别表示什么，即：“神”表示真理，“人”表示良善。其原因在于，就内义而言，“神”之名表示真理，因此当论述真理时，经上就用“神”这个名；而“人”这个术语表示良善。“人”之所以表示良善，是因为主是唯一的人，人凭祂而称之为人；还因为天堂凭祂而为一个人，被称为大人。
由于这个原因，处于属天良善的上古教会被称为“人”。因此，在圣言中，每当论述良善时，良善都由“人”来表示，如以赛亚书：
我必使男人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！(以赛亚书13:12)
地上的居民被焚烧，剩下的男人稀少。(以赛亚书24:6)
“男人”表示属灵良善，或真理之良善；“人”表示良善。
同一先知书：
大路荒凉，行人止息；他违犯了约，藐视城邑，不顾男人。(以赛亚书33:8)
耶利米书：
我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人，空中的飞鸟也都躲避。(耶利米书4:23,25)
同一先知书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
以西结书：
他们用人口和铜器兑换你的货物。(以西结书27:13)
同一先知书：
你们作我的羊，我草场上的羊乃是人；我也是你们的神。(以西结书34:31)
又：
荒凉的城邑必被人群充满。(以西结书36:38)
在这些经文中，“人”表示那些处于良善的人，因而表示良善，因为人凭良善而为人。然而，在圣言中，基于良善的真理被称为“男人”，以及“人子”。
4295.“雅各问说，请将你的名告诉我”表示天使天堂及其性质。雅各是指主的神性属世层；他作为君王与之相争并得胜的“神”和“人”是指真理和良善，因而是指那些处于真理和良善的人。由于天使天堂凭真理和良善而为天堂，所以主所战胜的“神与人”尤表这天堂。在圣言中，天使有时也被称为“神”，他们被如此称呼凭的是真理与良善，如诗篇：
神站在神的会中，在诸神中行审判。我曾说，你们是诸神，都是至高者的儿子。(诗篇82:1, 6)
此处显而易见，“神的会”和“诸神”表示天使天堂。又：
在天空谁能比耶和华呢？诸神的众子中，谁能像耶和华呢？(诗篇89:6)
又：
你们要称谢万神之神；你们要称谢万主之主。(诗篇136:2-3)
从这些经文（如从以下事实：没有人能作为君王与神相争并得胜；还有，被称为“神”的他不愿透露自己的名字）明显可知，与主争战的正是天使天堂。这些话隐藏着极深的奥秘，这一点从“那人说，何必问我的名”这句话本身很明显地看出来，因为他若是耶和华神，就不会隐瞒自己的名字。雅各也不会问“请将你的名告诉我”，因为问名字就暗示着另一个人或其他人，而不是神自己。
主在试探中最终与天使本身，甚至与整个天使天堂争战；这是一个奥秘，至今尚未揭开。关于这个问题，情况是这样：诚然，天使拥有至高的智慧和聪明；然而，他们所拥有的一切智慧和聪明皆源于主的神性。凭他们自己，或凭他们的自我，他们根本没有任何智慧和聪明可言。因此，他们智慧和聪明的程度取决于他们处于源自主之神性的真理和良善的程度。天使自己公开承认，他们凭自己毫无智慧和聪明可言。事实上，若有人将任何智慧和聪明归于他们，他们会非常愤慨，因为他们知道并发觉，这会从神性那里夺走神性之物，为自己索要不是自己的东西，从而犯下属灵的偷窃罪。天使还说，其自我的一切都是邪恶和虚假，既由于他们的遗传性，还由于他们在世为人时所过的实际生活。他们也不会声称，邪恶和虚假已经从他们那里被分离出去，或抹掉，他们由此称义了；而会说，它们都留在他们身上，只是主使他们远离邪恶和虚假，并将他们保守在良善和真理中。所有天使都承认这些事，并且没有人被允许进入天堂，除非他知道并相信它们。要不然，他们就无法处于来自主的智慧和聪明之光，因而无法处于良善和真理。由此也可知，当如何理解约伯记中“在神眼里，天也不洁净”这句话。
正因如此，主为了能将整个天堂纳入天上的次序，甚至允许天使进入祂自己来试探祂；天使只要凭自我行事，就不是凭良善和真理行事。这些试探是所有试探中最为内在的，因为它们唯独作用于目的，并且具有一种绝无可能被察觉的微妙之处。不过，他们越不凭其自我行事，就越凭良善和真理行事，并且不会试探任何人。此外，天使不断被主完善；然而，其完善程度永远不可能达到其智慧和聪明能与主的神性智慧和聪明相提并论的程度；因为他们是有限的，而主是无限的；有限与无限之间没有可比性。从这一切可以看出雅各作为君王与之相争的神是什么意思；还可以看出为何他不愿透露自己的名字。 |
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