祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，试探要达到绝望的状态，因为绝望能除去自我之爱和世界之爱的快乐，注入对良善和真理的爱之快乐，也使人真正发自内心承认一切良善和真理都来自您，丝毫不来自人自己，承认人自己的东西只是邪恶，只会给人带来诅咒和惩罚；总之，绝望会给正在重生的人带来许多益处。主啊，您改造重生的人智慧何等深不可测！更奇妙的是，您从不强迫人，总是在自由之中奇妙地引领人经历他自己的人生道路，让他感觉不到外在的任何强迫，而是貌似凭自己在做一切事；您如此小心保护人的自由意志，就像保护眼中的瞳仁，这都是出于您对人类至深的爱！主啊，我们不知道什么是好的，唯有您知道，所以唯愿主按自己的心意引导我们，照自己的意思，而不是照我们的意思成就一切，阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
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197.试探通常持续到绝望，也就是它们的结束(1787, 2694, 5279, 5280, 6144, 7147, 7155, 7166, 8165, 8567节)。原因(2694节)。试探本身中也有绝望，但在结束的时候，这些绝望就成为总的一体(8567节)。在绝望中，一个人会说一些苦毒的话，但主并不理会这些话(8165节)。试探结束之后，一开始，真理与虚假之间会有波动(848, 857节)。然而，后来真理发光，由此产生宁静和喜乐(3696, 4572, 6829, 8367, 8370节)。
那些正在重生的人不会只经历一次试探，而是经历多次试探，因为有许多需要移走的邪恶和虚假(8403节)。那些获得某种属灵生命的人若在世上没有经历试探，到了来世也会经历试探(7122节)。
5279.“饥荒必将这地灭尽了”表示甚至到了绝望的地步。“饥荒”是指宗教知识或认知的缺乏，因而是指真理的剥夺；“这地”即此处的埃及地，是指属世心智。之所以表示甚至到了绝望的地步，是因为经上说“饥荒必将这地灭尽了”。由于“地”表示属世心智，“饥荒”表示真理的剥夺，所以所表示的只是绝望，因为那时，“灭尽”以一种属灵的方式发生。这段经文描述了由于真理的剥夺所导致的荒凉状态，该状态的最后阶段就是绝望。这种绝望之所以是该状态的最后阶段，是因为通过绝望，爱自己、爱世界的快乐被除去，爱良善和真理的快乐则被注入以取代之。那些将要重生的人所经历的绝望就与属灵生命的获得，以及被剥夺真理与良善有关。因为当这些人被剥夺真理与良善时，他们就对属灵生命的获得感到绝望；所以，当从绝望当中走出来时，他们就会感到快乐和幸福。
6144.“因被饥荒所迫”表示因为荒凉到了绝望的地步。“饥荒”是指就教会的事物而言的荒凉；当经上说“因被饥荒所迫”时，它表示绝望，因为荒凉的最后阶段就是绝望。绝望是荒凉和试探的最后阶段，原因有很多，在此仅列举这些：绝望以一种有效和可感知的方式使那些感到绝望的人承认，没有一丝真理和良善来自他们自己，承认他们自己的东西使得他们受到诅咒；但他们被主从诅咒中解救出来；救恩通过真理与良善流入。绝望还能使他们感受到主所赐予的生活幸福；因为当人们从这种绝望的状态中走出来时，他们就像那些被判为死刑，但从监狱里被释放出来的人。此外，通过荒凉和试探，与天堂生活相反的状态就被感受到，人们通过这种方式获得对天堂生活的满足和幸福的感觉和感知。因为对满足和幸福的感觉和感知没有与对立面的对比，是不可能的。因此，为了作出全面的对比，荒凉和试探会被延至极限，也就是绝望的地步。
7147.那些在低地的人被从周围地狱所引入的虚假和邪恶侵扰，以便除去邪恶和虚假，灌输真理和良善，他们以这种方式被带入他们能被提入天堂的状态。但接近尾生的时候，他们所受的侵扰比以往任何时候都要严厉；因为那时，真理从他们那里被夺走，只有虚假被允许侵扰他们，直到他们陷入绝望。事实上，按照神序，侵扰和试探的最后阶段是绝望。法老这样做，是为了以色列人能代表那些属于属灵教会的人所经历的这种状态。当侵扰接近尾生时，也就是说，当以色列人即将被释放，并被领进迦南地时，法老就如此行。
要知道，侵扰以这种方式实现：来自地狱的虚假和邪恶被引入人的思维，来自天堂，也就是经由天堂来自主的真理和良善也被引入人的思维；这种引入之所以发生在他里面，是因为世人或灵人没有源于自己的任何思维；相反，一切都是从外面流入的。这一点虽与我们的感觉完全相反，因此似乎让人难以置信，却绝对是真的。由此可知，当如何理解这一观念，即：侵扰通过引入虚假实现，并且会增加，直到人陷入绝望。
7166.“为什么差遣我呢”表示然而，当从神发出的律法似乎不是这么应许的时。由于这话是报怨虚假侵扰的人说的，所以看上去好像从神来的律法不是这么应许的。这就是为何说“似乎不是这么应许的”，尽管事实上，它并没有不这样应许。因为从神来的律法是秩序的律法，而对于那些处于受虚假侵扰状态的人，秩序的律法是，他们必须受侵扰，直到他们到了绝望的地步。除非他们到了绝望的地步，否则，从侵扰当中所获得的最终益处就会失去。试探会越来越强烈，直到绝望的地步，这一点从主在客西马尼园，以及后来在十字架上所受的试探很明显地看出来，因为它已经达到绝望的状态。主所受的试探是信徒的试探所遵循的模式；这就是为何主说：凡跟从祂的，必须背上他的十字架。因为主的荣耀是人重生所遵循的模式；而重生主要通过试探实现。
8165.“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗”表示如果诅咒是他们的命运，那么对他们来说，它是通过侵扰者的虚假到来，还是通过他们将在其中屈服的一种试探状态到来，都一样，没什么区别。显然，这些话是绝望的话。它们也是陷入绝望，也就是试探的最后阶段之人所思想的那些事。那时，他们可以说正在一个斜坡上，或也可说，正在滑下地狱。然而，在这种时候，这种思维不会造成任何伤害，天使并不理会它；因为每个人的能力都是有限的，当试探抵达此人能力的绝对极限时，他再也受不了了，就开始下滑。不过，这时，也就是当他在下坡路上，开始下滑时，主就将他提起来，由此把他从绝望中释放出来。那时，他们往往被带进一个希望和随之而来的安慰的光明、清晰状态，以及一个幸福的状态。之所以说“诅咒通过他们将在其中屈服的一种试探状态到来”，是因为在试探中屈服的人就进入一种诅咒的状态。事实上，试探的目的是为了真理和良善，因而信和仁能得以强化并结合在一起。但只有当一个人在试探中得胜时，这个目的才能实现；如果他屈服了，那么真理和良善就被弃绝，虚假和邪恶则得到强化。这些人的诅咒状态由此而来。
8567.“为什么试探耶和华呢”表示他们的抱怨是向神性发的，他们对得到神性的帮助感到绝望。之所以到了对得到祂的帮助感到绝望的地步，是因为试探中的抱怨包含了绝望；事实上，试探就是对得救不断感到绝望。一开始，绝望的感觉是轻微的，但随着时间推移逐渐加重，直到最后人心存怀疑，几乎否认神的存在和祂的帮助。在试探中，属灵生命通常被带入这种极端；属世生命以这种方式被扼杀，因为当一个人在绝望中时，主保守他的至内层积极与虚假争战。因此，这种绝望很快被主接着所提供的安慰驱散；因为一切属灵的试探之后随之而来的是安慰，可以说是生命的新样。试探甚至延长到绝望的地步，试探过后有安慰。
848.当试探结束时，可以说就会有摇摆。试探若是属灵的，就是真理与虚假之间的摇摆，这从以下事实足以清楚看出来：试探是重生的开始或起点。因此，一切重生的目的都在于使人能接受新生命，确切地说，使他能接受生命，从非人变成人，也就是从死人变成活人。所以，当他以前纯动物式的生命通过试探被摧毁时，他在试探之后只能在真理与虚假之间摇摆。真理属于新生命，虚假属于旧生命。除非以前的生命被摧毁，这种摇摆发生，否则，属灵的种子永远不可能被播种，因为没有适合它的土地。
然而，一旦以前的生命被摧毁，这种摇摆正在发生，一个人几乎不知道何为真理与良善，事实上几乎不知道像真理这样的东西是否存在。例如，当他反思仁之良善，思想他能否凭自己实行仁之良善，或如人们所称呼的善行，功德是否在他自己里面时，就处在这种模糊和黑暗之中；当被告知，没有人能凭自己，也就是他的自我行任何善事，更不用说有什么功德了，一切良善皆来自主，一切功德唯独属于主时，他必感到震惊。这同样适用于其它所有信仰问题。不过，其心智的这种模糊和黑暗会缓慢地、一点一点地被照亮。
重生就像一个人生为婴儿时的情形。那时，他的生命是极其模糊的；他几乎一无所知。正因如此，对事物的大体观念首先流入；随着具体观念逐渐被引入大体观念，这些观念逐渐变得更加清晰；随着更详细的观念被引入具体观念，它们进一步变得清晰。因此，详细概念会照亮大体概念，使他不仅知道它们的存在，还知道它们的性质和品质。凡从属灵试探中走出来的人都会经历类似过程；在来世，那些一直受虚假影响，正在经历荒废的人也有类似状态。这种状态被称为摇摆，在此被描述为“水来回渐退”。
857.在试探之后的摇摆期间，人不知道何为真理；但随着摇摆逐渐停止，真理之光出现。其原因在于，只要人处于这种状态，内在人就无法作用于外在人，也就是说，主无法通过内在人作用于外在人。内在人含有前面所描述的余剩，余剩是源于它的对良善和真理的情感；而外在人含有恶欲和源于它们的思维在里面。只要这些外在事物没有被征服和消灭，道路就不会从内在人，也就是经由内在人从主向良善和真理打开。
因此，试探的另一个目的是，人的外在可以被征服，从而顺从内在。谁都能从以下事实清楚看到这一点：一旦人的爱受到攻击和破碎，如在他遭遇不幸、疾病和精神疾病期间，他的恶欲就开始消退；随着它们消退，他也开始谈论更虔诚的事。可一旦他回到以前的状态，外在人会再次掌权，他几乎不思想这些事了。类似情形发生在肉体事物开始消亡时死亡的最后时刻。谁都能由此看出何为内在人、外在人，何为余剩，以及属于外在人的欲望和享乐如何阻碍主藉由内在人的运作。谁也能由此明显看出试探，也就是被称为良心刺痛的内在痛苦所产生的效果，即：外在人可以顺从内在人。外在人的顺从仅仅是这样：对良善和真理的情感不再被恶欲和源于它们的虚假所阻碍、抵制和扼杀。恶欲和虚假的消退在此被描述为“水渐消退”。
8367.“他们到了以琳”表示一种光照和情感的状态，因而一种试探过后的安慰状态。和以色列人所到过的其它所有地方一样，“以琳”体现并表示所论述的事物的状态和本质；在此“以琳”表示试探过后的状态，即一种光照和情感，因而安慰的状态。因为一切属灵试探过后都有光照和情感，因而愉悦和快乐的到来；愉悦是由于通过真理而来的光照，快乐是由于对良善的情感。
安慰随试探而来；原因在于，通过试探，真理和良善被植入并结合起来；结果，就其灵而言，此人从内在被引入天堂和他以前未曾所在的天堂社群。一旦试探结束，以前部分关闭的与天堂的联系就会打开。光照和情感，以及随之的愉悦和快乐由此产生；因为那时，与他相联的天使通过真理和良善进入。“十二股水泉”表示通过真理而来的光照和由此产生的愉悦，因为“泉”表示真理；“七十棵棕树”表示由良善所产生的对真理的情感和这情感所带来的快乐。
8370.“他们就在那里的水边安营”表示试探过后，信之真理通过爱之良善被排列成序。“安营”是指将真理和良善排列成序；“水”是指信之真理。“在水边安营”之所以表示信之真理通过爱之良善被排列成序，是因为“营”表示真理和良善；“安营”表示将它们排列成序；“水”表示照着来自神的真理。之所以说“通过爱之良善”，是因为将真理排列成序是通过爱之良善实现的；因为真理在良善之下并照着良善排列自己，可以说照着它们所存在于其中的那个人的形像而与良善合为一体。之所以说照着“它们存在于其中的那个人的形像”，是因为一个人的灵之形像，也就是他的内在人，就是此人真正的自我；该形像完全照着通过与他同在的良善而对真理的有序整理和排列而塑成。这就是为何当天使出现时，爱之良善的气场就从他们身上涌出来，冲击在场之人的情感；信之真理从他们脸上闪耀出来。在灵界，这类事是显而易见的，也是能清楚感知到的。之所以说这种有序排列在试探之后发生，是因为良善和真理通过试探被植入人，但直到试探结束，它们才被排列成序。事实上，试探的状态是混乱的，而试探之后的状态是平静的；这种有序排列是在平静中进行的。因此，试探之后还伴随着由来自真理的光照所产生的一种愉悦感，以及由对良善的情感所产生的一种快乐感。
7122.“不去理会虚谎的言语”表示免得他们转向真理。“理会”是指转向；“虚谎的言语”当由那些沉浸于虚假的人来说时，是指真理，因为那些沉浸于虚假的人将真理称为虚假，因而称为“虚谎的言语”，将虚假则称为真理，因为他们处在对立面。这几节在内义上描述了在来世正直的人被虚假侵扰，而且还揭示了他们被侵扰的方式。这种侵扰被允许，是为了能除去虚假，灌输真理；若没有侵扰，这是绝无可能做到的。因为死后，一个人在世时的一切思维、一切意图、一切意愿和一切言行都粘附在他身上，扎根在他的两种记忆中。没有任何东西被抹除；相反，这些东西已铭刻在他的两种记忆中，尤其铭刻在内在记忆中；严格来说，这内在记忆就是他的灵之记忆。正因如此，肮脏污秽的东西，以及邪恶和虚假由于人在世上的生活而不可避免地粘附在他身上，使得他所学到的真理和所充满的良善被隐藏起来。
因为真理和良善当在这类事物当中时，是无法出现的。因此，在真理和良善能显现，因而在此人能与天上的人交往之前，这些邪恶和虚假有必要被揭露出来，好叫他能看见并认识它们，由此学习何为真理、何为良善。若没有与他自己里面的邪恶和虚假的争战，这是不可能实现的。这种争战实实在在发生，恶灵挑起虚假和邪恶，但如果这个人的目的是良善的，天使就会原谅它们，并灌输真理。他觉得这一切好像发生在他自己里面，如人经历试探时的情形。这一切也被感觉完全是他自己里面正在发生的事；而事实上，这是天使与恶灵在他外面的争战。大量经历使我清楚知道这一切的真相。
537.有一个灵人曾在我左侧缠着我，问我是否知道他怎样才能进入天堂。我被允许告诉他，进入天堂的许可唯独属于主，只有祂知道人的性质。众多从世上来的人只追求进入天堂，对何为天堂或天堂的喜乐一无所知。他们没有意识到，天堂就是相爱，天堂的喜乐就是相爱所赋予的喜乐。因此，那些对这一切一无所知的人首先通过亲身经历被教导何为天堂及其喜乐。例如，有一个刚从世上来的灵人就这样渴望天堂，为使他能感知到天堂是何性质，他的内层被打开，好叫他感受某种天堂的喜乐。但一感觉到它，他就开始哀叹、翻滚，乞求释放，声称他痛苦得无法存活。于是他的内层便朝天堂关闭，然后他才恢复过来。从这个例子可以看出，那些没有为天堂做好预备的人若被带到天堂，哪怕就一会儿，会遭受何等的良心折磨和痛苦。
538.还有一些灵人连天堂是什么都不知道，却也在努力进入天堂。他们被告知，除非他们拥有爱之信，否则进入天堂就像在熊熊烈火中行走一样危险；但他们仍一意孤行。一抵达第一道入口处，也就是天使灵的低层气场，他们就受到猛击，以至于仰面栽倒。他们以这种方式被教导，在被主预备好接受信的情感之前，仅仅靠近天堂是多么危险。
539.有一个灵人活在肉身时对通奸满不在乎，因他的渴望而获准到达天堂的第一道门槛处。一到那里，他就开始遭受痛苦，并感觉到自己腐尸般的恶臭，直到再也无法忍受它。他觉得自己似乎再往前一步就会灭亡；因此，他从那里被扔到低地，为他在天堂的第一道门槛处就感到如此痛苦，仅仅因为他进入了一个与通奸对立的气场而感到愤怒。他是不幸者之一。
699.为了见证地狱里的人所受的痛苦和低地上的人所经历的荒废，我好几次被送到那里。被送到地狱不是从一个地方被带到另一个地方，而是被送到某个地狱社群，但人仍留在原处。我在此只描述这个经历：我曾清楚发觉一种柱子围住了我，这根柱子明显变粗了；我逐渐意识到，这就是圣言中提到的“铜墙”，它是由天使灵形成的，好叫我能安全地降到不幸的人那里。我在那里听到了凄惨的哀号，尤其是这样的哀号：“神啊！神啊！可怜可怜我们吧！”这哀号持续了很长时间。我还被允许与这些可怜的人交谈，并且谈论了很长时间。他们尤其抱怨恶灵只渴望并急于折磨他们，绝望地说，他们觉得这种折磨将永远持续下去。不过，我被允许安慰了他们。
1106.有许多人活在这个世界上的时候，因单纯、无知而在宗教信仰方面吸收了虚假，然而却拥有一种与其信仰的基本假设相符的良心，不像其他人那样活在仇恨、报复和通奸中。在来世，只要这些人仍受虚假影响，他们就不会被引入天堂社群，因为他们会污染这些社群。因此，在相当长的一段时间内，他们被关在低地，以摆脱这些错误假设。他们在那里停留时间的长短，取决于虚假和由此获得的生活的性质，以及他们确认这些假设的程度。在那里，有些人会遭受极严重的痛苦，有些人则不会。他们所经历的这些苦难被称为荒废，圣言经常提到这种荒废。荒废时期结束后，他们就被带到天堂，作为新来的人在信之真理上接受教导；给予这种教导的，是接受他们的天使。
1107.有些人心甘情愿被荒废，从而摆脱他们从世上所带来的错误假设。在来世，若没有足够的时间和主所提供的手段，没有人能摆脱自己的错误假设。这些人停留在低地期间，主将他们保持在获得自由的希望和着眼于目的的思维中，也就是说，以这种方式他们可以得到纠正，并预备好接受天堂的幸福。
1108.有些人被保持在半醒半睡的状态，很少思考，除非在他们醒来的时候(这种情形会交替发生)，他们回想起自己活在肉身时的所思所行，然后又回到半醒半睡的状态。他们以这种方式被荒废。他们在左脚下，稍微靠前。
1109.那些完全确认错误假设的人会陷入完全无知的状态。这时，他们处于如此模糊和混乱的状态，以至于当他们仅仅想到他们所确认的东西时，内心就会感到痛苦。不过，经过一段时间后，他们可以说重新被造，并被赋予信之真理。
1110.有些人认为公义和功德在于他们的善行，从而将实现救赎的能力归于自己，而不是归于主及其公义和功德，并且在思维和生活上都确认这种观念。在来世，他们的假设会转化为幻觉；在这种幻觉中，他们觉得自己似乎在劈柴；这正是他们所看到的。我和他们交谈过。当他们正在劳动，被问到是否觉得累时，他们回答说，他们还没有完成足以能配得上天堂的工作。当他们正在劈柴时，木柴下面似乎有主的某种东西，以至于这木柴看似他们正在获得的功德。主的东西看似在木柴里越多，他们保持这种樵夫状态的时间就越长；不过，当这种表象开始消失时，他们的荒废就接近结束。最终，他们变成这样：他们也能被允许进入良善的社群，尽管他们仍长时间地在真理与虚假之间摇摆。由于他们过着尽职尽责、兢兢业业的生活，所以主给与他们很大的照顾，时不时地派天使到他们那里去。他们就是在犹太教会由“劈柴的人”来代表的人(约书亚记9:23, 27)。
1111.有些人过着文明道德的良善生活，但说服自己相信他们凭自己的行为配得上天堂，以为只要承认独一神是宇宙的创造者就足够了。在来世，他们的错误假设会转化为这种幻觉：他们觉得自己似乎在割草，被称为割草机。他们觉得很冷，于是努力割草来取暖。有时他们会四处求问他们所遇见的人能否给他们一些温暖。灵人们的确能做到这一点，但他们所得到的温暖对他们毫无效果，因为这种温暖是外在的，而他们需要的是内在的温暖或热。因此，他们又回去割草，从而通过自己的劳动获得一些温暖或热。我感受过他们的寒冷。他们总是希望自己能被带到天堂，有时会一起商讨如何能凭自己的能力进入那个地方。这些人因做了良善的工作，故在那些被荒废的人当中；随着时间推移，最终他们被引入良善的社群，并接受教导。
1112.然而，那些一直处于信之良善和真理，并由此获得一种良心和仁爱生活的人，死后立即被主提入天堂。
1113.有些女孩被引诱卖淫，从而被说服相信卖淫没有邪恶在里面，但在其它方面正派得体。她们因尚未达到能够认识并判断这种生活的年龄，故身边会有一个非常严格的导师；只要她们思想这种放纵行为，这个导师就会惩罚她们。她们非常害怕他，并以这种方式被荒废。但那些已经沦为妓女，并引诱其他女人成为妓女的成年妇女不会经历荒废，而是在地狱。
4728.“把他丢在一个坑里”表示在虚假当中。“坑”是指虚假。“坑”之所以表示虚假，是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间，直到虚假从他们那里被移除，可以说被抛到一边。那些地方就被称为“坑”，凡到那里去的，都是诸如不得不经历荒废的那种人。正因如此，“坑”在抽象意义上表示虚假。低地就在脚的正下方，是一个方圆不大的地区。死后，大多数人在被提入天堂之前，都留在这里。这个低地在圣言各处都有所提及。它下面就是荒废的地方，这些地方就被称为“坑”。在它们下面，并向周围延伸出很长一段距离之处，就是地狱。
由此可在某种程度上明白何谓“地狱”、“低地”和“坑”；这些在圣言中都有所提及，如以赛亚书：
然而，你却被送下地狱，到坑中的极处。但你要从你的坟墓中被逐出，好像一根可憎的枝子，被杀之人的衣服，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里的。(以赛亚书14:15,19)
这论及巴比伦王，他代表对真理的亵渎；因为“王”代表真理，“巴比伦”代表亵渎。“地狱”就是受到诅咒之人所在的地方，他们的诅咒好比“一根可憎的枝子”，又好比“被杀，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里之人的衣服”。“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理；“被剑刺透的”表示真理遭到毁灭的人；“坑”表示必被荒废或消磨的虚假；“石头”表示虚假的边界，它们也因此被称为“极处”，因为坑周围就是地狱。“衣服”表示真理；故“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理，因为衣服上所沾的“血”表示遭到亵渎之物。“被剑刺透的”表示真理遭到毁灭的人。由此也明显可知，没有内义，人绝无可能知道这些话是什么意思。
以西结书：
那时，我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里；我就使你住在低层之地，在已荒凉之处，不跟那些下了阴坑的人住在一起；我也要在活人之地显荣耀。(以西结书26:20)
“那些下阴坑的人”表示那些被送去经历荒废的人；“不跟那些下了阴坑的人住在一起”表示摆脱虚假。
同一先知书：
好使水旁所有的树木都不因高大而自大，也不会使树干长到茂密的枝叶上，又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立。因为所有人都被交于死亡，交于世人中间的低地，到那些下坑的人那里。我把他扔下地狱，与那些下坑的人一起的时候，我就使列族因他坠落的响声而震动。并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树，都在低地受了安慰。(以西结书31:14,16)
这论及埃及，埃及表示知识，这知识凭自己进入信之秘密，也表示那些如此进入的人。由此清楚可知，先知在此所提及的“地狱”、“坑”和“低地”是什么意思。若不从内义，人从其它任何地方都看不出“水旁的树木”、“伊甸的树”、“长到茂密枝叶上的树干”、“黎巴嫩最佳最美的树”和“一切有水滋润的树”表示什么……
撒迦利亚书：
锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当发声！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，谦谦和和地骑着驴，骑着驴驹，就是母驴的崽子。我因立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:9,11)
“无水的坑”表示没有丝毫真理在里面的虚假；正如接下来(创世记37:24)经上说，他们把约瑟丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。 |
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