654i.以西结书：
人子啊，你要向埃及王法老板着脸，向他和全埃及说预言；发言说，主耶和华如此说，埃及王法老，这卧在自己河中间的大鲸鱼，看哪，我与你作对；你曾说，我的河是我自己的，是我自己造的；因此，我必用钩子钩住你的腮颊，又使你河中的鱼贴住你的鳞甲；我必把你和你河中所有的鱼都抛在旷野；你必倒在田间地面上，不被收殓，不被聚集；我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物，使埃及所有的居民知道我是耶和华，因他们向以色列家成了芦苇的杖；当他们用手持住你的时候，你就断折，为他们刺透一切肩膀；当他们倚靠你的时候，你就折断，使他们所有的腰都站立。看哪，我必使剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除，使埃及地成为凄凉荒废；因为他说，这河是我的，我造了它，所以我与你和你的河作对，我要把埃及地，从色弗尼塔直到古实边界，都交给荒凉，她的城必凄凉四十年。(以西结书29:2–12)
这也是对因来自知识和随之自我聪明的自负而被剥夺一切真理和良善的属世人的描述。由于“埃及王法老”表示属世人的知识和由此而来的自我聪明，所以经上说“埃及王法老，这卧在自己河中间的大鲸鱼，看哪，我与你作对”，“大鲸鱼”表示总体上属世人的知识，在此表示假知识或假科学，“河”表示自我聪明；“你曾说，我的河是我自己的，是我自己造的”表示来自自我，而非来自主的聪明；因此，这些话涉及自我聪明的自负；“因此，我必用钩子钩住你的腮颊”表示假话，它将为此受惩罚；“又使你河中的鱼贴住你的鳞甲”表示来自感官谬误的最低种类的假知识，“鱼”表示知识，“鳞甲”表示感官谬误，也就是最低种类的知识。
“我必把你和你河中所有的鱼都抛在旷野”表示剥夺真理和聪明所来自的一切知识；“你必倒在田间地面上，不被收殓，不被聚集”表示没有连贯性、无法重建的宗教原则；“我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”表示被虚假的情感和思维吞噬；“使埃及所有的居民知道我是耶和华”表示叫人们知道并相信，一切真理和良善，甚至属世人中的，都来自主；“因他们向以色列家成了芦苇的杖”表示对感官人的知识，也就是教会之人当中的谬误的信心，“芦苇的杖”表示这种信心(参看AE 627b节)；“当他们用手持住你的时候，你就断折，为他们刺透一切肩膀”表示真理的一切能力都通过对这些的信仰而被摧毁；“当他们倚靠你的时候，你就折断，使他们所有的腰都站立”表示接受爱之良善的能力通过对这些的信心而被摧毁。
“看哪，我必使剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除”表示虚假将摧毁属世人中对真理的一切理解和对良善的情感；“使埃及地成为凄凉荒废”表示结果，属世人没有任何真理和良善；“因为他说，这河是我的，我造了它”表示由于自我聪明的自负；“我要把埃及地，从色弗尼塔直到古实边界，都交给荒凉”表示教会在属世人中，从最初事物到最后事物的毁灭；“她的城必凄凉四十年”表示来自纯粹的虚假，直到没有任何真理剩下的教义，“四十年”表示教会荒废的整个时期，以及试探的整个持续时间。
列王纪下：
你倚靠这压伤的苇杖、埃及；人若靠它，它就刺进他的手，把它刺透；埃及王法老对一切倚靠他的人就是这样。(列王纪下18:21)
“苇杖”和“倚靠它”与刚才的具有相同的含义。因此，在诗篇，埃及被称为：
芦苇中的野兽、分散列民的强者的会众。(诗篇68:30)
“芦苇中的野兽”表示对来自感官人的知识或科学，也就是谬误的虚假的情感或贪心；这些被称为“强者的会众”，因为它们强烈说服人；由于这些驱散教会的真理，所以经上说：“分散列民。”
何西阿书：
以法莲必像无心的愚蠢鸽子。他们呼求埃及，投奔亚述；他们有祸了，因他们飘离了我；他们必遭毁灭，因为他们违背了我；他们的首领必因舌头的愤怒倒在剑下，这在埃及地必作他们的讥笑。(何西阿书7:11, 13, 16)
这段经文论述了以色列的骄傲，以色列的骄傲表示在诸如属于教会的那类事物上，自我聪明的自负。“埃及”表示属世人及其知识，这一点从以下考虑明显看出来：该先知书大量论述的“以法莲”表示属世人中教会的理解和教义真理，这就是“以法莲”的含义(参看AE 440节)；因此，“以法莲必像无心的愚蠢鸽子”表示现在将没有理解，因为没有真理，也没有对真理和良善的情感；“他们呼求埃及，投奔亚述”表示他们对属世人的知识，以及由此而来的骗人推理的信任；“他们有祸了，因他们飘离了我”表示厌恶来自圣言的真理；“他们必遭毁灭，因为他们违背了我”表示由于他们的背离，一切真理的丧失；“他们的首领必倒在剑下”表示主要真理将被虚假摧毁；“因舌头的愤怒，这在埃及地必作他们的讥笑”表示属世人对教义的辱骂和蔑视。
同一先知书：
以色列啊，你行邪淫离弃你的神；他们必不得住耶和华的地，以法莲要回到埃及，他们要在亚述吃不洁之物；看哪，他们因毁灭离去；埃及要收殓他们，摩弗要埋葬他们；他们的银制宝物，蓟草必占据；荆棘必在他们的帐棚中。(何西阿书9:1, 3, 6)
这一整章都在论述被摧毁的对圣言的理解，这理解在此由“以法莲”来表示。“以色列行邪淫离弃他的神”表示圣言的真理被歪曲了；“他们必不得住耶和华的地”表示他们将没有如天堂中的那样的良善生活；“以法莲要回到埃及”表示对真理的理解被摧毁了，他们由此变得属世；“他们要在亚述吃不洁之物”表示充斥着邪恶之虚假的理性层；“看哪，他们因毁灭离去”表示因对真理的歪曲而转身离开主；“埃及要收殓他们”表示他们已经变成纯属世的；“摩弗要埋葬他们”表示因将圣言字义的真理用于邪恶之虚假而导致的属灵死亡；“他们的银制宝物”表示真理的知识；“蓟草必占据”表示邪恶将扭曲它们；“荆棘必在他们的帐棚中”表示敬拜中的邪恶之虚假。
又：
以色列必不返回埃及，亚述人却要作他们的王。(何西阿书11:5)
“以色列必不返回埃及”表示当教会之人变得属灵时，他必不变得属世；“亚述人却要作他们的王”表示那时基于虚假的推理将掌权。当教会之人将信与仁分离，也就是相信圣言，却不照其诫命生活时，他就从属灵的变成属世的；当他自称聪明，却不将聪明归于主时，也是如此；使人变得属世的自负由此而来。因为人首先是属世的，然后变得理性，最后变得属灵。当人是属世的时，他在埃及；当变得理性时，他在亚述；当变得属灵时，他在迦南地，因而在教会。
又：
以法莲吃风，且追赶东风；每天增添虚谎和毁灭；他们与亚述立约，油被送到埃及。(何西阿书12:1)
“以法莲”表示对真理的理解被摧毁的教会；“吃风”表示吸收虚假；他追赶的“东风”表示真理的枯干和消散；“油被送到埃及”表示爱之良善被属世人的知识或科学扭曲了。对这段经文进一步的解释，可参看前文(AE 419e节)。
654j.以赛亚书：
祸哉！这些悖逆的儿子。他们设下计谋，却不出于我，造铸像，却不靠我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我的口；并信靠埃及的荫影。所以，法老的力量必成为你们的羞辱，对埃及荫影的信心成为困惑。(以赛亚书30:1–3)
“祸哉！悖逆的”表示对那些转身离开之人所受诅咒的哀悼；“设下计谋，却不出于我”表示来自自我，而不是来自主的关于天堂事物的思维和结论；“造铸像，却不靠我的灵”表示出于地狱的虚假，而不是出于神性真理的敬拜；“起身下埃及去，并没有求问我的口”表示来自属世人的自我，而不是来自圣言；“并信靠埃及的荫影”表示信任和信仰诸如属世人所提出的那类事物，属世人没有天堂之光。“所以，法老的力量必成为羞辱，对埃及荫影的信心成为困惑”表示凭自我聪明没有抵制邪恶的能力，凭属世人的知识也没有这种能力，“羞辱和困惑”表示当这些人由于邪恶被视为卑鄙时，他们的状态。
耶利米书：
耶和华你的神在路上引导你的时候，你离弃了祂。你为何在埃及路上喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你为什么这样积极改变你的道路？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。(耶利米书2:17, 18, 36)
这也论述了因教义的虚假和生活的邪恶而变得外在和纯属世的教会之人。“耶和华你的神在路上引导你的时候，你离弃了祂”表示转去不让主通过引导的真理改造；“你为何在埃及路上喝西曷的水呢”表示仅来自属世人的教会，从中有纯粹的虚假；“你为何在亚述路上要喝大河的水呢”表示来自属世人的推理，信之虚假就来自这些推理；“你为什么这样积极改变你的道路”表示强烈反对被如此改造以至于变得属灵；“你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样”表示被属世人和由此而来的推理引导是一种反常和卑鄙的状态，因为这是被出于自我的虚假和邪恶引导。
耶利米哀歌：
我们的产业归与外邦人，我们的房屋归与异族。我们出银钱才得水喝，我们的柴也是付代价而来的。我们授手于埃及和亚述，为要得粮饱足。奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。(耶利米哀歌5:2, 4, 6, 8)
“我们的产业归与外邦人”表示教会的真理变为虚假；“我们的房屋归与异族”表示教会的良善变为邪恶；“我们出银钱才得水喝”表示仅来自我们自己的教导，这是纯粹虚假的源头；“我们的柴也是付代价而来的”表示仅来自我们自己的教导，这是纯粹邪恶的源头。由于人自由地被主教导和改造，也就是“不用银钱，不用价值”(以赛亚书55:1)，所以“出银钱”才得喝，出价值才取得柴、获得温暖表示仅从我们自己；由于仅从我们自己被教导，就是仅被属世人及其知识，以及由此而来的结论被教导，所以经上说“我们授手于埃及和亚述，为要得粮饱足”，“埃及”表示属世人，它是虚假的源头，“亚述”表示基于虚假推理的属世人，邪恶由此而来；属于属世人的事物相对来说都是服务的事物，因属世人被造是为了服务属灵人，所以当属世人统治属灵人时，仆人就有了统治权，这就是“奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手”的意思。
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