654m.约珥书：
埃及必然荒废，以东变为荒废的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。(约珥书3:19)
“埃及必然荒废”表示属世人将没有真理，因而处于纯粹的虚假；“以东变为荒废的旷野”表示属世人将没有良善，由此处于纯粹的邪恶；“都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血”表示因为他们向他们所扭曲的圣言的真理和良善施暴。
以色列人与埃及人之间的战争，以及以色列人与亚述人之间的战争也涉及类似的事(如列王纪下23:29-37; 24; 以赛亚书10:3-5)；在列王纪上，经上说：
埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，夺了耶和华家的宝物和君王家的宝物；又夺去所罗门制造的盾牌，以及其它许多东西。(列王纪上14:25, 26)
圣言的一切历史部分，以及圣言的预言部分都有灵义，因为圣言中的一切历史细节都代表属于天堂和教会的属灵和属天事物，那里的话都具有意义。因此，“埃及王夺了耶和华家的宝物和君王家的宝物”，以及其余的话代表教会在良善和真理的认知方面通过错误应用的属世人中的知识或科学而毁灭。
《出埃及记》的内义充分描述了当属世人服从属灵人时，它是何品质，当属世人与属灵人分离时，它又是何品质。约瑟，以及以色列人被约瑟呼召到埃及，他们住在歌珊地，也就是埃及最好的一块地的故事描述了当属世人服从属灵人，从而与它结合时，属世人是何品质。约瑟的故事描述了主对属世人的掌管，因为在灵义上，“约瑟”表示主，“埃及”表示属世人，“以色列人”表示属灵人。但后来，法老让以色列人服苦役则描述了当属世人与属灵人分离时，它是何品质；在埃及所行的神迹，也就是如此多的灾殃，描述了它随后在教会的一切真理和良善方面的荒废；法老及其全军淹死在红海描述了它的最终毁灭。
在灵义上描述了与属灵人分离的属世人的荒废的神迹是这些：亚伦的杖变成蛇；河里的水变成血，以至于鱼都死了，河也发臭(出埃及记7章)。青蛙从河和池中上了埃及地；地上的尘土变成了虱子；大群讨厌的苍蝇进入法老和他臣仆的房屋，进入埃及全地(出埃及记8章)。在人和牲畜身上，起了起脓疱的疮；极重的冰雹雨夹杂着火如下雨降在埃及地上(出埃及记9章)。蝗虫被带到地上，吞吃地上一切的菜蔬和树上的一切果子；幽暗临到埃及全地(出埃及记10章)。埃及地一切头生的都死了(出埃及记11章)。最后，当以色列人向他们借了金银器皿和衣裳(这些东西表示良善和真理的知识)，从而掠夺他们时(出埃及记12:35, 36)。埃及人被淹死在红海(出埃及记14:28)，红海表示地狱。这一切描述了属世人是如何荒废的，当他抛弃教会的一切真理和良善，吸收虚假和邪恶，直到不再剩下教会的任何真理或良善时，这种荒废就会发生。可参看《属天的奥秘》解释出埃及记的地方在其灵义上对所有这些事物的详解。由此可见，埃及的灾殃和病症(申命记7:15; 28:60)表示什么；淹死在埃及河里(阿摩司书8:8; 9:5)表示什么；以及为何埃及被称为奴役之地(弥迦书6:4)；又为何被称为含地(诗篇105:23)；以及铁炉(申命记4:20; 列王纪上8:51)。这一切都与埃及有关，由此明显可知，“埃及”表示两种意义上的属世人。
655a.“就是我们的主钉十字架的地方”表示主因它们，即因源于地狱之爱的邪恶和由此而来的虚假而遭弃绝和定罪。这从以下考虑清楚可知：源于地狱之爱的邪恶及其虚假就是那弃绝主，并将祂定罪的。“所多玛和埃及”就表示这些邪恶和由此而来的虚假，故经上论到耶路撒冷城说，它按着灵意被如此称呼，因为“按着灵意叫所多玛和埃及”表示邪恶本身和由此而来的虚假。
地狱分为两个国度，正对着天堂的两个国度；对着属天国度的国度在后面，其中人的被称为恶魔(genii)；该国度就是圣言中“魔鬼”所指的。但对着属灵国度的国度在前面，其中的人被称为恶灵；该国度就是圣言中“撒旦”所指的。这些地狱，或地狱所分成的这两个国度由“所多玛和埃及”来表示。无论说邪恶和由此而来的虚假，还是说这些地狱，意思都一样，因为一切邪恶和由此而来的一切虚假都是从这些地狱升上来的。
耶路撒冷的犹太人将主钉在十字架上，表示祂被他们所爱的邪恶和由此而来的虚假钉在十字架上；因为圣言所记载的关于主受难的一切都代表那个民族中间的教会的扭曲状态。他们虽视圣言为神圣，却通过他们的传统扭曲其中的一切，直到他们中间不再有任何神性良善或真理剩下，当圣言中的神性良善和神性真理不再存留时，来自地狱之爱的邪恶和虚假就取而代之，这些就是那将主钉在十字架上的。主的受难就表示这些事(可参看AE 83, 195c, 627c节)；经上说主“被杀了”表示祂被弃绝和否认(参看AE 328节)；犹太人就具有这种性质和品质(参看AE 122, 433e, 619a节；《新耶路撒冷及其属天教义》，248节)。
由于此处说“就是我们的主钉十字架的地方”，所以要解释一下“钉十字架”(或挂在木头上)表示在犹太人中间。他们有两种死刑方式，即钉十字架和用石头砸死；“钉十字架”表示因教会中的良善毁灭而定罪和诅咒，“用石头砸死”表示因教会中的真理毁灭而定罪和诅咒。“钉十字架”表示因教会中的良善毁灭而定罪和诅咒，是因为他们所悬挂的“木头”表示良善，在反面意义上表示邪恶，这两者都属于意愿；“用石头砸死”表示因教会中的真理毁灭而定罪和诅咒，是因为砸死他们的“石头”表示真理，在反面意义上表示虚假，这两者都属于理解力。事实上，在以色列和犹太民族中间所设立的一切都具有代表性，因而具有意义。“木头”表示良善，在反面意义上表示邪恶，“石头”表示真理，在反面意义上表示虚假(可参看《属天的奥秘》，643, 3720, 8354节)。但由于迄今为止，没有人知道为何十字架和用石头砸死的惩罚临到犹太人和以色列人，并且知道这一点是很重要的，所以我要从圣言引用一些证据，以表明这两种惩罚具有代表性。
挂在木头上或钉十字架是因为教会中的良善毁灭，因此它代表地狱之爱的邪恶，由此产生一种定罪和诅咒，这一点可从以下经文清楚看出来。摩西五经：
若有倔强悖逆的儿子，不服从父母的声音，本城的众人就要用石头将他打死。人若有死亡的罪行和判决，要被处死，你就将他挂在木头上；他的尸首不可留在木头上过夜，你要当日将他葬埋；因为被挂的人是神所诅咒的，你不可玷污你的地。(申命记21:18, 20–23)
“不服从父母的声音”在灵义上表示违背教会的戒律和真理而生活，所以对它的处罚就是用石头砸死；要用石头打死他的“本城的人”表示那些处于教会教义的人，“城”表示教义。“人若有死亡的罪行和判决，你就将他挂在木头上”表示如果一个人向圣言和教会的良善行恶；由于这是死罪，所以他要被挂在木头上，因为在圣言中，“木头”表示良善，在反面意义上表示邪恶；“他的尸首不可留在木头上过夜，你要当日将他葬埋”表示免得有永恒诅咒的代表；“你不可玷污你的地”表示这将是冒犯教会的一个原因，或说这对教会来说将是一种耻辱。
耶利米哀歌：
因饥荒的风暴，我们的皮肤黑如烤炉；他们在锡安强奸妇人，在犹大城邑奸污少女；首领手被吊起；长老的脸面也不受尊敬，少年人被带去推磨，孩童在木柴下绊跌了。(耶利米哀歌5:10–13)
“锡安”表示属天教会，属天教会处于对主之爱的良善，犹太民族代表该教会；“犹大城邑的少女或处女”表示对来自爱之良善的真理的情感；“首领手被吊起”表示来自良善的真理被来自邪恶的虚假摧毁；“长老的脸面也不受尊敬”表示智慧的良善；“少年人被带去推磨”表示来自良善的真理，“推磨”表示获得虚假，并从圣言确认它们；“孩童在木柴下绊跌了”表示新生的良善因邪恶而灭亡。
由于“膳长”和“饼”一样，表示爱之良善，“酒政”和酒一样，表示教义的真理，所以膳长因对法老犯罪而被绞死(创世记40:19–22; 41:13)。《属天的奥秘》(可参看5139–5169节)解释了这一点。由于“摩押”表示那些玷污教会良善的人，“巴力-毗珥”表示对良善的玷污，所以：
因百姓与摩押女子行淫，跪拜她们的神，与巴力-毗珥联合，百姓中所有的族长对着日头被挂起来。(民数记25:1–4)
“与摩押女子行淫”表示玷污教会的良善；“对着日头被挂起来”表示由于教会的良善毁灭而定罪和诅咒。
由于“艾”表示良善的知识，在反面意义上表示对邪恶的确认，所以艾王被挂在木头上，后来被丢在城门口，这城本身则被焚烧(约书亚记8:26–29)。由于亚摩利人的“五王”表示摧毁教会的良善和真理的邪恶和由此而来的虚假，所以这些王被约书亚挂起来，后来被丢进玛基大洞里(约书亚记10:26, 27)；“玛基大洞”表示来自邪恶的可怕虚假。
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