沉默的愿望
有一天我去见另一个人，人们都称他为「摩尼巴圭」，他也是一位撒杜，曾经许过愿要保持沉默若干年。他是一个真正探求真理的人。在过去六年的岁月里，他从未说出一句话。他是用笔写在石板上来回答我问他的所有问题。其中一个问题是：「你为什么不利用上帝给你的礼物，因为祂给你舌头是为着传扬祂、荣耀祂、敬拜祂，和劝导他人属灵的事?如果上帝的心意是要你保持沉默，那祂应该把你造成一个哑巴，而不应该为你造一个舌头。」他谦和地写着：「你所说的都很对；可是我的脾气太坏了，我口中从未曾说过一句好话。我习惯说谎，喜欢出言伤人。因此我已快六年没有说话了。只是我仍然未达到说好话的目标。既然不会说出好话，我只好继续保持沉默。直到现在，我还未蒙受祝福，还没有好信息给人，所以我最好还是保持沉默。」我又花了一些时间和他会谈，然后把一本福音书给他，他很感谢地接受，并答应会仔细的读完它。
一个印度教沙门
有一天，我在「贝那斯」和一位受过高深教育的印度数沙门会谈，在谈话的过程中，他说：「古人为着撒杜与沙门的阶段所定下来的旧规则，实在是令人钦佩。第一是学生的地位；第二是家长的地位；第三是从照顾家庭的责任中退下，到森林去的地位；第四是老年弃绝世界成为沙门的地位。但是你所接受的方式很奇特，因为你在年轻时便成为撒杜。」
我就说：「我并不反对你的规则，但是我成为撒杜的动机却与你大不相同。我并不以为会有什么功德，有什么拯救。我作撒杜的目的乃是要脱去世俗的缠累，用简单的方法来事奉那位借着恩典救我的上帝。祂将自己的生命给我，我要用自己最好的年日与力量来事奉祂。这难道不对吗?你的门徒当中，若是有人不拿成熟的、满了汁浆的芒果给你，反而拿一个只有皮，而汁也被吸干的芒果给你，你会怎么说呢?」他答说：「当然，这样的行为是无法原谅、是忤逆侮慢的。」
我说：「很好，我们若是在年轻的时候把自己浪费在世界的宴乐中，到了晚年时，再把自己那衰弱，只剩下皮和骨的身躯献给上帝以事奉祂，对祂而言，这难道不是一个愚蠢的礼物、一种侮辱、一个不可饶恕的罪吗?」沙门回答说：「别人的救恩与我们何干?每一个人该为自己的救恩奋斗。对我们而言，宴乐、怒气，和对上帝的事奉都是毫无意义的，因为救恩完全是要靠自己的行为才能得到。」
然而基督的金训，比起这种道理，实在是好太多了。祂说：「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。其次，就是说，要爱人如己！」「可十二30 ~31〕我们若都应用这个原则，那我们的生命就不会再自私，上帝与我们之间便是父和子的关系，我们彼此之间也是真正的弟兄和姊妹了。这简单的两句话便包含了福音、救恩，和天国的道理。
到目前为止，我们看了一些撒杜的生活，他们的方式不像平常人那样，反而把自己完全投入在宗教的事工上。在印度仍有千千万万的撒杜是和他们同一信仰的；甚至连甘地这一位领袖也承认他并不了解上帝，因为他在最近出版的自传里写道：「虽然我还未找到祂，但我正在寻找祂。」「对我来说，这是一个没有解开的痛苦，因为我仍然离祂那么远。」
一位印度独立党领袖
那些无法在自己的宗教，或靠自己的行为来寻得内心满足的人，他们很可能对所有的宗教均不感兴趣，甚至到完全放弃的地步。一位独立党领袖告诉我说：「只要我不读那些印度宗教的书，我还是一位坚定的印度教信徒；但当我一研读吠陀一和其它书籍时，我却找不到我所要的教训，反而被许多争执的道理困惑住了。许多印度教徒也同样对此感到困惑。所以我的看法就是远离这一切宗教，而达到自治，因为几世纪以来，带有幻象道理的宗教，已使我们成为其它国家的奴隶。现在正是我们把自己从这奴役下释放出来的时候了。」
我说：「奴役我们最严重的莫过于罪；因此，我们先要从罪的奴役中得释放。在我们尚未得到独立权之前，我们应该将上帝内住在我们里面的权利，和祂管理我们的权利都给祂。然后祂就会把我们所应拥有的权利赐下，若不然，我们什么也没有。比方说，我们所接受这世上短暂的『家庭规则』，若没有基督，它必成为『家庭祸根』。所以我们要先求祂的国和他的义，这一切都要加给我们了。〔太六33〕」但他对我的观点并不感兴趣。他只是重复地说：「我们必须先接受『家庭规则』，之后，所有的人才可以自由去接受他们所喜欢的宗教。」
与我们坐在一起的人，也说出他的观点：「我既不是印度教徒，也非基督徒，我只是一位改革回教徒。我可以很公平的说，那就是印度离自由太远了，无论是在政治方面或宗教方面，我们都还要走一段很长的路程，并且要倚靠上帝的帮助，以达到真正的自由。」现在让我们再来看其它宗教跟随者的情况。
一位佛教隐士
在西藏时，有一次我提及一些基督徒隐士，在场有一个人就告诉我说，在西藏也有许多隐士。而就在对面的山里，即有一位古时的喇嘛僧，他在山洞里住了许多年，在那儿全神贯注的祷告和沈思。他从来没有离开过山洞，而且山洞的入口也被他堵塞了。住在附近的居民已习惯每天把茶和炒熟的麦粉，经由墙上的一个小洞递给他。由于他住在黑暗里太久，以致眼睛都瞎了，而他还要在那山洞里面度尽余生。
我请求讲述的人带我去拜访这位隐居者。我们在洞口等侯了一段时间，因为当时他正在祷告和沈思；在我们一再请求之下，他终于过来坐在洞的墙边。在他那黑暗且窄小的密室里，我们完全无法看见他，但我们却能很容易地交谈。他首先问我从那里来，且为何目的而来。然后我就问他的经历。我问道：「你这样孤独的冥思，到底得着什么?既然佛祖并没有教导任何有关上帝的事，那你到底是在向谁祈祷?」他答说：「我是把佛祖当作上帝来祈祷。我把自己关闭在山洞里的动机，并不是要得着什么，而是要从一切的欲望中得到释放。我是在寻求得着「尼法那」——意即消灭一切的感觉和欲望，无论是痛苦的，或是平安的；可是我仍是在肉身和属灵的黑暗里，而我也不知道结局会如何。但我却知道，现在我所无法达到的，必能在几个来生后完成。」
我答说：「你所拥有的欲望和感觉都是上帝赐的，祂并不是要你制服或消灭它们，而是要它们在祂里面得满足。若上帝的意愿是要毁灭它们，那祂就不会创造这些了。杀死这些欲望并不是救恩，而是自杀，因为这些都是与生命息息相关的。甚至你竭尽所能的想扑灭这些欲望，也将无济于事，因为想要杀死一个欲望的本身就是一个欲望。既然欲望产生欲望，那如何能得着自由或救恩呢?最好的方法并不是遏止这些欲望，而是让这些欲望能在主里面得满足，惟在主里面，我们才能找到真救恩。」他说：「以后怎么样，我们将会看到。」说完这话，他就停止
和我们会谈。
一位中国医生
有一次，我在北京演讲，主题是宇宙的救主基督。在聚会结束后，有一位中国医生前来看我，他说：「基督是在近二千年前出生的，而早在祂之前，我国就有许多教师，比如孔子。你怎么能说基督是宇宙性的?我们有孔夫子与其他教师的教训和规范就足够了。」我答说：「你说基督是在两千年前来的，这点需要纠正。其实远在祂道成肉身之前，他已在这世上，但世人却不认识祂；只有那些认识祂的人是欢欢喜喜的〔约一10，56~58弱〕。我并不是反对孔夫子和他的教训，请告诉我，借着孔夫子的教训和模范，中国在那些方面是进步的?特别是你自己，你得着什么益处?」
他回答说：「这些教训并非那种入口即化的食物，我们吃了就能够即刻见到果效。它的影响力乃是逐渐显明的。」我说：「不错，毫无疑问的，食物是无法一进入身体后即被消化而产生效益的，但若是我们的知觉没有被病痛所破坏，则至少可享受到其中的滋味。好的道理就如一条钻石项链，若只是挂在一个病人的颈项上，这对他的病痛是无济于事的。基督的教训不仅是好的道理，更是『灵和生命』（约六63〕，已有千千万万的人因为接受祂，而从祂得着新生命。」
那位医生说：「这个新生命和改变不是从外面来的，而是需要靠自己的努力。」我答说：「你说的不错，接受的行为需要靠自己，可是我们却无法依靠自己的努力来得着新生命。一棵苦树是无法使自己变甜的，可是它却能借着接枝在甜树上而变甜。同样的，一个罪人可以借着信心被接在基督里，基督的生命就能流入他里头，而把他变成一个新造的人，这就是救恩。」就在这时，有人叫这位医生去看病，我们的会谈也就结束了。
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