337.启5:12.“大声说,曾被杀的羔羊配”表示从心里承认一切神性事物都来自不被承认,并被许多人否认的主的神性人身。这从“大声说”、“配”、“羔羊”和“被杀”的含义清楚可知:“大声说”是指从心里承认(对此,下文很快就会谈到);“配”当论及主时,是指功德和公义(对此,可参看AE 293, 303节),故在此表示祂凭自己的能力,因而凭功德为自己获得一切神性事物,所以凭公义,一切事物都是祂的。“祂配”就表示这一点,这从接下来的话明显看出来,即:权柄,财富,智慧,尊贵,荣耀,祝福;这些话整体上表示一切神性事物。“羔羊”是指神性人身方面的主(对此,可参看AE 314节);“被杀”是指祂不被承认,并被许多人否认(对此,可参看AE 315a, 328a节)。由此清楚可知,“大声说,曾被杀的羔羊配”表示从心里承认一切神性事物都来自不被承认,并被许多人否认的主的神性人身。在天上和地上,一切神性事物或整个神性都在主的人身里面,并来自这人身,这一点在许多地方已经说明,并将在本书末尾得以证实。“大声说”表示从心里承认,在此表示现在所说的一切,这一点从系列中的前后文可以看出来;此外,“声音”(voice)表示后来所说的这一切,“大声”表示这一切发自内心。有两个词经常出现在圣言中,即“大”和“多”,那里的“大”论及良善,“多”论及真理(原因可参看AE 336a节);凡从良善发出之物,都是从心发出的,所以此处“大声说”表示从心里承认;“心”因对应关系也表示爱之良善(参看《天堂与地狱》,95, 447节; AE 167节)。
338.“得权柄,财富,智慧”表示全能、全知和圣治属于祂。这从“权柄”、“财富”和“智慧”的含义清楚可知:“权柄”当论及主时,是指全能;“财富”当论及主时,是指全知;“智慧”当论及主时,是指圣治,也就是神性治理。这就是所表示的,因为除了在一切事物之上的外,没有任何东西能论及主;因此,当经上说祂拥有权柄时,意思是说,祂拥有一切能力,也就是全能;当经上说祂拥有财富时,意思是说,祂拥有一切属灵财富,属灵财富是指聪明,因而是指全知。在圣言中,“财富”表示真理和良善的知识,因而表示聪明(可参看AE 236节)。当经上说祂拥有智慧时,意思是说,祂拥有一切智慧,也就是圣治;因为真正的智慧在于看到什么有利于任何人的永生,并据此决定自己;当人不仅知道这些事物,以其理解力感知到它们,还意愿并实行它们时,这一切就实现了;而神性智慧就是为人提供这些事物;因此,这就是圣治。此外,至于什么是圣治,可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(267–279节)。
339.“尊贵,荣耀”表示神性良善和神性真理属于祂。这从“尊贵,荣耀”的含义清楚可知,“尊贵,荣耀”当论及主时,是指神性良善和神性真理(对此,参看AE 288节)。
340a.“祝福”表示为此对主的承认和赞颂,以及对一切良善和真理,因而赐给那些接受它们之人的天堂和永恒幸福都来自祂的感恩。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福(或赐福)”当论及主时,是指承认,在此是指承认全能,全知,圣治,神性良善和神性真理都属于祂,这些由祂配得权柄、财富、智慧、尊贵、荣耀,以及为此的赞颂来表示。此外,当论及主时,“祝福”表示对一切爱之良善和信之真理,因而赐给那些接受它们之人的天堂和永恒幸福都来自祂的感恩。由于“祝福”在此表示为此的承认和赞颂,以及感恩,所以经上最后或作为那些赞颂主的天使得出的一个结论而提到祝福。当论及主时,“祝福”表示这些事物,是因为除了主所赐的外,没有任何东西是祝福;事实上,唯独主所赐的是祝福,因为它是神性和永恒的,包含天堂和永恒的幸福在里面;没有神性和永恒之物在里面的其它一切事物都不是祝福,即便它们可能被称为祝福(参看《新耶路撒冷及其属天教义》,269, 270节)。
当 “祝福或赐福”在圣言是被提到时,它就具有这种含义,这一点从那里以内义来理解的经文可以看出来。但首先要引用一些经文,其中说到,受祝福或赐福和祝福或赐福论及耶和华,也就是主;还有用到“祝福(经上或译为称颂、祝颂等)神”这个词的地方,好可以看出这些表示对一切良善和真理,因而赐给那些接受它们之人的天堂和永恒幸福都来自祂的承认、赞颂和感恩。路加福音:
撒迦利亚的口开了,就说出话来,祝福神。他说,主以色列的神是受祝福的,因祂眷顾祂的百姓,为他们施行救赎。(路加福音1:64, 67–68)
撒迦利亚被圣灵充满,就说了这些话,他预言了主;“祝福神”和“主以色列的神是受祝福的”表示对祂将那些接受祂的人从地狱中释放和解救出来的赞颂和感恩;因此,经上还说:“因祂眷顾祂的百姓,为他们施行救赎。”“救赎”表示从地狱中释放和解救出来(参看AE 328节);“百姓”表示那些处于源于良善的真理之人(参看AE 331节)。
同一福音书:
西面就把婴孩耶稣接到手臂中,祝福神说,我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的。(路加福音2:28–31)
此处“祝福神”明显表示赞颂和感恩主降世,拯救所有接受祂的人;因此,他称主为他的眼睛所看见、在万民面前所预备的“救恩”。那些处于源于良善的真理,因而通过真理接受祂的人被称为“祂的民或百姓”,如前所述。
诗篇:
神啊,人已经看见你行走。歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的少女中间。你们当在各会中祝福神,从救恩的源头祝福主。(诗篇68:24–26)
“当在各会中祝福神,从救恩的源头祝福主”表示出于属灵真理,也就是源于良善的真理赞颂主。在圣言中,“会或会众”和“百姓”所表相同,即表示那些处于属灵真理的人,抽象来说表示这些真理本身;“救恩的源头”表示属灵良善,因为救恩通过属灵良善实现;属灵良善就是对邻之仁的良善,属灵真理就是来自那良善的信之真理。在圣言中,“会或会众”论及属灵真理(参看《属天的奥秘》,6355, 7843节)。由于“在各会中祝福”表示出于属灵真理的赞颂,“从救恩的源头祝福”表示出于属灵良善的赞颂,所以经上先提到“神”这个名,后提到“主”;在圣言中,论述真理的地方用“神”这个名,论述良善的地方则用“主”。“祝福”表示赞颂,这一点从接下来的话清楚看出来,即“歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的少女中间”,这句话表示出于属灵真理和良善的赞颂(可参看AE 323, 326节)。
又:
你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华歌唱。祝福祂的名;天天传扬祂的救恩。在列族中述说祂的荣耀。(诗篇96:1–3)
“祝福耶和华”在此明显是指赞颂祂,向祂献上感恩;由于对祂的一切赞颂都来自属灵真理,并来自属灵良善,所以经上说“祝福祂的名;天天传扬祂的救恩”;“名”也论及真理,“救恩”论及良善。“唱歌”表示出于这些真理、出于这些良善来赞颂(参看AE 323b,c, 326d节)。
摩西五经:
耶和华拣选利未人来事奉祂,奉耶和华的名祝福。(申命记10:8; 21:5)
由于利未人为神性敬拜而被膏抹,一切神性敬拜都从属灵良善和由此而来的真理来进行,所以经上说“耶和华拣选利未人来事奉祂,奉祂的名祝福”;“事奉”表示出于属灵良善的敬拜,“祝福”表示出于属灵真理的敬拜。“事奉”论及出于良善的敬拜(参看AE 155节)。
诗篇:
耶和华啊,你以良善的祝福迎接王,把精金的冠冕戴在他头上。你将荣耀和尊贵加在他身上。你把永远的祝福放在他身上。(诗篇21:3, 5–6)
“王”在此不是指大卫,而是指主,主凭从祂的神性人身发出的属灵神性而被称为“王”;“祝福”表示对一切良善和真理,因而天堂和永恒的幸福都来自祂的承认、赞颂和感恩,由此明显可知,“你以良善的祝福迎接王”、“你把永远的祝福放在他身上”表示什么。“良善的祝福”表示源于良善的真理;“精金的冠冕”表示真理所来自的良善;“尊贵和荣耀”表示神性良善和神性真理。在圣言中,“大卫”表示主(参看AE 205节);在大卫诗篇,“王”同样表示主(AE 31a节);“王冠”表示神性良善(AE 272节);“金”同样表示神性良善(AE 242a,d,e节);“尊贵和荣耀”表示神性良善和神性真理(AE 288节)。
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